1935年后，跟着百姓党中心军入川，百姓当局经由过程设立行政督察专员轨制和保甲轨制对县级以下单元施行管控，在兴盛场，这些下层官员的录用与其宗族、名流、受教诲水平等布景亲密相干。由此，1940年前后兴盛场的社会构造更加庞大，代表变革权力的乡当局与能够呼风唤雨的当地权力袍哥等比武不竭，正如书中所述，偶然“袍哥比乡当局更有威望”。

　　百姓当局为撑持抗战，在四川乘隙经由过程行政变革、教诲变革、弹压匪贼、取消雅片商业等步伐增强对下层的掌握力度；同时，各地的村落建立专家如梁漱溟、晏阳初等和宗教集体等也接踵“落户”四川或重庆，偏重经济、教诲、卫生、自治等方面的村落建立尝试在大前方重现活力，而兴盛场也处于被这些外来者或外来思惟的革新之列。

　　再次，公布的婚俗轨制流于情势。百姓党倡议的重生活活动，此中就有“改动新式婚俗”的内容。兴盛场新式婚俗中盛行晚婚四川人社大厅、婚礼大操大办、包揽婚姻、童养媳等一系列恶俗。百姓当局经由过程公布一系列法律或在报纸上宣扬教诲来移风易俗，但是这些传统风俗发作的变革却十分有限。

　　本书的作者伊莎白和参谋俞锡玑恰是在如许的布景下走进兴盛场的。伊莎白诞生和生长在中国的一个加拿大布道士的家庭；俞锡玑是一个来自浙江、在北京结合医科大学有一些医学锻炼的小学教师，在中华天下基督教协进会事情时参加其乡村革新项目。自19世纪，西方布道士大批来华布道，期望能“为基督制服中国”，大部门布道士采纳传统的“间接传教”的方法，他们的热忱并未获得中国人的回应，偶然以至遭到公众的剧烈阻挡。虽然到民国初年，布道士“深化到中国的险些每个角落”，却并未获得料想的结果。随后，基督教开端采纳世俗化的手腕停止布道，好比促进农业改进、创办教诲与医疗奇迹等，基督教会与村落建立开端交融在一同。兴盛场的村落建立项目便由中华天下基督教协进会赞助，伊莎白受约请参加该项目，卖力辅佐查询拜访全乡一千五百户住民的经济糊口情况。因为伊莎白与俞锡玑的女性身份，在查询拜访时更简单被本地住民采取。

　　固然本书并未睁开1949年后兴盛场的变化历程，但我们能够将眼光平移到作者的另两本代表作《十里店——中国一个乡村的反动》和《十里店——中国一个乡村的大众活动》。1947年12月，作者及其丈夫以国际察看员的身份来到河北省武安市石洞乡十里店，察看和采访了中国共产党指导下的土改复查和整党活动的全部历程，并配合写作该书。作者在十里店目击了一样作为外来者的共产党事情队怎样率领当地村民展开大众活动，也形貌了男女老小村民们是怎样呼应这场活动的。正如作者所说，她期望经由过程“察看十里店的地盘变革，对发作在中国大地上的反动活动睁开研讨，研讨它的反动动力”，并期望在兴盛场查询拜访的根底上，对“国共两党的村落变革奇迹”做“比力性研讨”。虽然这项比照研讨并未完成，但作者关于这项研讨的投入与挑选明显并不是仅仅是汗青的偶尔。

　　因而我们不难设想，伊莎白和俞锡玑在兴盛场的一年半中，为何兴盛场改换了四次乡长。百姓当局期望从乡村社会得到更多的经济支出，终极顺次录用了三个从其他处所调过来的处所当局指导者，但是每个外来的乡长都未能击败本地的袍哥权力，终极以调分手处完毕其在兴盛场的统治。

　　固然，本书的代价不只在于供给了研讨百姓当局和协进会等外来者革新村落社会的窘境的新视角，并且为我们了解反动的逻辑供给了社会重构与社会管理的比照视角。经由过程对处所权力面临百姓当局及官方构造在村落地域的革新做出的剧烈对抗的阐发，作者遐想到1949年后中国共产党在此“鼎力革新乡村、建立国度、征集资本历程中所要阅历的成败”。虽然作者在该书中并未持续阐述中国共产党怎样深化四川每一个乡村策动大众、突破私有制，闭幕袍哥，仅仅在该书的序幕提到“跟着一声枪响，兴盛场汗青上这个最臭名远扬的‘不倒翁’的平生终究到了止境”。这句话躲藏了丰硕的内在，即兴盛场原有守旧的社会构造被突破，社会管理系统发作剧变，社会构造和社会次序再造经由过程反动的方法完成。

　　正因本书“外来者与当地人”的研讨视角，今朝有关民国期间乡建活动的研讨正在被从头解读。笔者即受此启示，接纳“外来主体与乡土社会”的视角，对晏阳初师长教师在民国期间所做的乡建尝试做出了新的注释。这一视角不只会再次翻开我们从头认知民国村落建立活动的大门，并且关于新时期国度村落复兴计谋布景下，大批内部主体到场村落建立时进退维谷的窘境极具汗青启迪。

　　《战时中国乡村的风习、革新与顺从——兴盛场（1940-1941）》作者：（加）伊莎白、（美）柯临清 译者：邵达版本：外语讲授与研讨出书社 2018年11月

　　以往对民国期间村落建立活动的研讨，大大都安身“反动-改进”的研讨框架，根本以为村落建立实际与道路、办法的改进主义素质是活动失利的泉源。好比读者比力熟习的晏阳初师长教师指导的中华布衣教诲增进会，最后在河北定县展开以“文明教诲、生存教诲、卫生教诲四川人社大厅、百姓教诲”为主的四大教诲。中国社科院近代史研讨所的郑大华研讨员总结定县尝试时即指出四川人社大厅，定县“村落建立活动再起乡村经济的目标以是未能完成，其底子缘故原由在于它的改进性子”。以往的评价固然有必然原理，可是在某种水平上也遮盖了村落建立尝试中面对的庞大情况和实在成绩，其经历和经验也无所适从。

　　本书所形貌的地区——璧山县兴盛场，是一个唯一82户人家的小场镇。“场”是四川地域市场商业的共同风采。李劼人的出名小说《死水微澜》形貌的就是成都周边一个叫“天回镇”的场镇上的故事；美国粹者施坚雅按照1949-1950年在四川停止的实地查询拜访材料，写作《中国乡村的市场和社会构造》，提出“下层市场实际”，即是按照四川遍及的场镇商业构造为实际根底的。可见，兴盛场是四川地域村落社会场镇糊口的遍及缩影，这项功效也是理解军阀混战多年后和抗战时期的四川村落社会的主要窗口。

　　袍哥，是本书中一个主要的话题，也是兴盛场的实践掌权者。传授王笛的新书《袍哥：1940年月川西村落的暴力与次序》从微观汗青动身，使我们看到川西乡村社会庞大的内部，和一个本地地域在民国期间的暴力与次序。袍哥的形象是庞大的，他们既是保持本地村落社会的次序者，又走到了公众的对峙面——利用暴力保持次序。伊莎白的书对此供给了更加平面的案例。

　　“乡建事情者置身他乡，人地两生，常常估不透云谲波诡确当地庞大情况，既认不清对变革布满敌意的权利构造和既得长处团体，也没能发明和培育真实的联盟军来配合应对随时呈现的各类应战。” ——《战时中国乡村的风习、革新与顺从——兴盛场（1940-1941）》

　　其次，布衣识字活动见效甚微。百姓当局请求兴盛场不识字的人必需参与本地小学举行的为期三个月的识字班，但是“那些小自耕农或佃农压根儿就不想前来上课”。住民的激烈的抵牾感情，加上缺少经费，本地的小学教员力从不心，作者地点的协进会在教诲方面的尝试亦无多大停顿。

　　1940-1941年，《兴盛场》一书的作者、加拿大人类学家伊莎白在四川璧山县兴盛场（今属重庆市璧山区）停止的社会查询拜访，恰是在该布景下依托基督教会赞助的村落建立项目。

　　最初，值得一提的是，作者许诺将会公然一切的有关兴盛场的查询拜访条记，而笔者在山东邹平调研过程当中，有幸发明昔时那场乡建尝试的事情职员所写的一本《兴盛场观感记》。这今日志弥补了伊莎白抵达兴盛场之前的史实，具有主要的参考代价。跟着更多到场兴盛场乡建尝试到场者的材料被发明，和既有研讨者对新中国建立后兴盛场调研材料的逐渐公然，我们信赖作为中国村落社会百年变化之缩影的兴盛场，其研讨代价与理想代价将愈发主要。

　　现在的兴盛场，曾经成为璧山大兴乡的镇当局地点地，昔时作者所寓居的教堂，成了镇当局大楼地点地。大楼中间，遗留了昔时的两座斗室屋，令人想起1940年的兴盛场“就像一个由挤挤挨挨的灰瓦房顶胡乱堆砌而成的杂货铺”，这些班驳的青砖仿佛在诉说着兴盛场近百年波澜壮阔的社会变化；作者在书中忠厚记载了兴盛场的家庭杂事、邻里纠葛和吸毒、打赌、看病、敬神等风气民风，又仿佛把人带到谁人既喧哗又平平的时期四川人社大厅。

　　在笔者看来，本书的意义不只在于使用差别平常的郊野查询拜访手记极尽描摹地表示战时中国大前方的乡村所面对的争议成绩四川人社大厅，和展示百姓当局与乡建集体促进村落当代化的两难窘境，更在于成绩认识与视角差别于以往的研讨，作者存眷国度或官方集体的村落建立尝试当中外来者与当地人（当代与传统）的抵触与合作。因而，本书关于研讨村落建立活动史很有参考代价。

　　作者由此以为，不管是百姓当局仍是教会构造在兴盛场推出的变革计划都震动了处所势力阶级（袍哥）的长处。起首，百姓当局的行政变革如撤并州里、改换乡长惹起了乡民的不满。终极，撤并州里费了颇大周折而得以完成，但两乡之间的公众却不断黑暗比赛，冲突重重，传统的糊口鸿沟与当代化的建制请求开端正面抵触。

　　传授王奇生在《反动与反反动》一书中夸大，20世纪的中国反动该当放回到20世纪中国汗青的大布景下考查，放到社会文明的大视野下考查，不只要研讨“反动”，还要研讨“不反动”与“反反动”。参与村落建立与革新的各方，都要面临怎样克制与分离小农的买卖用度，和既有处所权力的应战等配合成绩。因而，将本书与《十里店》和作者的人生阅历分离起来看，回到各方力气胶着的汗青场域，比照研讨其面对不异的“外来者与当地人”成绩时的差别处置方法，我们才气够从头了解反动史、乡建史等。

　　关于兴盛场来讲，代表百姓当局态度的乡当局和协进会的村落建立变革者都是外来的。兴盛场的一样平常糊口表面，能够从书中形貌的农业劳动、副业消费、处所政体与官方权力、变革家、婚俗和卫生等主题中表示出来。作者们奇妙地形貌了一般人怎样经由过程智慧的保存战略，在征兵、纳税、匪贼和疾病等不竭的搅扰下来困难保持保存。在这类保存战略中，袍哥群体阐扬了主要感化。

　　虽然时移势转，可是要明白中国的乡村、农人和农业成绩，必需理解农人已往在如何的一个社会情况下糊口，就像王笛传授所言四川的雪山有哪些，“这类次文明至今仍旧埋伏在中国的社会当中”。因而，在新时期的村落复兴中，国度与各种企奇迹集体在村落社会的各类建立项目仍旧面对与农人本身长处的冲突成绩，这些外来者在乡土社会的建立项目仍旧寸步难行，怎样构建村落建立中“外来者与当地人”的长处分派机制、怎样培育农人的主体性，在该层面上，汗青的经历和经验仍值得鉴戒。

　　协进会在经济范畴的变革也面对失利。以食盐协作社为例，该协作社获得了晏阳初等乡建专家的指点和撑持，其目标是以相助的方法让乡民得到便宜盐。盐作为一种主要的流互市品，在兴盛场不断由“私售雅片、交结袍哥、把持税收”的一个恶霸掌握。这些处所权力把持了本地的税收等财务支出，而盐业的运销则是处所管理系统中的主要一环。一旦外来的协进会构造参与本地的管理或财务系统，立刻遭到该人的黑暗毁坏，终极盐业协作社仅创办了5个月阁下就宣布停业。

　　本书以兴盛场为次要地区，片面形貌了该场镇的社会构造和开展动力、百姓当局与中华天下基督教协进会（简称“协进会”）等官方构造在社会动乱场面地步下鞭策的变革奇迹等，展示了外来变革人士与当地传统权力在这座小舞台上的比武，阐发了外来变革人士的乡建等变革项目被本地权力击败的历程和缘故原由，并映照出“国统区”的中国村落社会的全貌。

　　协进会只要在卫生方面的尝试相对胜利。百姓当局在四川大众卫生建立方面做出了必然勤奋，协进会则在兴盛场创办了一个诊所。教会诊所由于几回胜利的救治案例在广阔妇女中成立起优良的口碑，这也为作者融入本地社会缔造了有益前提。固然，本地绝大大都老苍生仍旧“信巫不信医”。

　　据作者形貌，其时髦盛场的大大都农户依托农业和小手产业委曲过活，卑劣的宏观经济情况使很多家庭接近瓦解。在社会管理上，该地不断被宗族、田主和袍哥这三方大概三方身份杂糅在一同的权力所掌握，这些人经由过程宗族资产四川的雪山有哪些、地租和公开经济等支出投入大众效劳得到管理威望身份。在1935年前，兴盛场与外界的联络其实不严密四川的雪山有哪些，汉子、未亡人等都在这里经商，赶场的时分汉子们就聚在茶室里消遣，袍哥实践把握着权利，担当着捍卫一方宁静的义务。

　　协进会的很多改进步伐没法顺遂施行四川人社大厅。终极他们不能不撤出了兴盛场。传授温铁军提到该书时夸大，“兴盛场将外来者和当地人起首做了辨别，这正跟我们不断将买卖用度实际引入乡建研讨有符合的地方，任何外来主体，当它要进入乡土社会的时分，面临分离的小农，必然存在买卖用度高到没法买卖的窘境”。作者以为百姓当局和协进会展开的系列当代化变革，失利缘故原由在于本地传统权力的抵御。不外，自晚清民国以来，我们连续寻求确当代化在传统乡土社会就一直遭受各种波折，常识份子革新村落的百年胡想并未完成，本书没有进一步会商这个成绩，但仿佛值得我们沉思。

　　“村落建立”在今世其实不生疏。上世纪初至30年月，梁漱溟、晏阳初等常识份子倡议的村落建立尝试曾阵容浩荡，而以基督教教会为布景倡议的乡建尝试也是其时主要的一支力气。这些村落建立集体在河北、山东、江苏、湖南、河南等地兴办的各类尝试区达1000多处。跟着片面抗战的发作，各乡建集体逐步转移到抗战大前方，与百姓当局片面协作，革新村落社会，以完成增长税收、扩展消费、策动公众为抗战效劳等目标。

　　（Isabel Crook），加拿大人，1915年生于中国成都。20世纪30年月从加拿大返回中国,在中国停止社会查询拜访,阅历了抗日战役、束缚战役、地盘反动和新中国建立。1940-1941年，伊莎白应邀在四川璧山兴盛场（现属重庆）参与一个由基督教会倡议的村落建立项目，写成著作《兴盛场——抗战期间四川农人糊口查询拜访（1940-1942）》和《战时中国乡村的风习、革新与顺从——兴盛场（1940-1941）》。还有代表作《十里店——中国一个乡村的反动》、《十里店——中国一个乡村的大众活动》（与丈夫合著）。