端五划龙舟次要是为了留念爱国墨客屈原，但在眉山市青神县瑞峰镇，龙舟节却因苏东坡和王弗的恋爱而生。

　　“粽子香，香厨房。艾叶香，香合座。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，到处有端阳。”

　　当下，龙舟节内容更加丰硕，增长了鸡公车迎娶新娘、牛灯、舞狮、耍龙、拉旱船、踩高跷、放河灯等。

　　2009年，新津端五龙舟会被列为四川省第二批非物资文明遗产名录，并垂垂根据体育赛事的尺度设置了航道，龙舟也同一打造，蒋志全在这波海潮也回身当起龙舟锻练。

　　端五节吃粽子、划龙舟等风俗，据传和留念墨客屈原有关。巴蜀民风专家袁庭栋引见，相传，墨客不忍以明净久居乱世，故投汨罗。后报酬了敬拜他，因而用竹筒装上米粮投入江中。但是，有一个叫欧回的人却自称屈原托梦给他，称祭奠他的米粮均为蛟龙所食，让各人用艾叶塞在竹筒口，再用五色丝线系牢，蛟龙最怕这类工具。今后，端五节裹粽子的风俗便在中华大地传播开来。端五节的另外一风俗赛龙舟，也被以为是楚人不舍贤臣屈原投江，因而荡舟追逐救济。他们力争上游，追至洞庭湖时却不见其踪影。以后每一年蒲月初五人们划龙舟以留念之。借划龙舟遣散江中之鱼，免得鱼吃掉屈原的身材。

　　端五节儿歌里还通报了另外一个信息——老苍生祛病防疫的“土办法”，明天仍为群众接纳。“吃粽子，带香包，蚊虫不来身旁闹。”“蒲月端五端粽子，玄月重阳重镜子，蒲月编下艾腰子，玄月用来熏蚊子。”戚万凯说，“除把艾草、菖蒲挂合座，古时人还会把它们做成香包，挂在孩子们的身上，大概用艾草搓成一条一条的，系在腰上，这就是艾腰子。其感化，都是防毒虫，护佑孩子安康不祥。”戚万凯婉言，劳动群众的聪慧无量尽，有幸被儿歌记载，代代相传，造福子子孙孙。

　　每一年端五，家住成都长顺街的刘桂芳婆婆必然要做两件事。一是到马鞍路采购“现包”的粽子，别的必然要在菜市场买一大堆各类药草，煎一大锅药水给外孙沐浴。这是她连结了几十年的风俗。“洗完凉幽幽的，很舒适嘛！”

　　今后，本地报酬了留念苏王成婚之喜，就将本来夏历蒲月初五的端阳划龙舟民俗改在蒲月十五举办，举动中加进“抢鸭子”内容，因循至今。

　　“江阳旧俗敬端阳，龙舟赛舟江之滂。已欣长日恣游戏，更兼细雨生微凉。五龙青红黄白黑，抬头竖髧扬鬐翼。奔电追风跃且鸣，击汰冲波横复直。”

　　现在，两种风俗已在中华大地上广为传播，粽子从昔时的竹筒米一步步简化改良成了如今的外形，口胃也有了各类变革，吃粽子的意义也从祭奠河伯成了意味团聚。袁庭栋以为，中国传统节日最主要的意义，其素质在于一家团聚，端五一样云云，“好比粽子又被称为‘饭团’、‘团饭’，寄意团聚。盐蛋形状是圆的，一样意味着团聚。”

　　1980年后，除传统兴趣举动，新津龙舟会另有水上烟花、演出船吐火喷烟等，吸收万人寓目。那一年，蒋志全开端学制龙舟，并在1981年到1988年，每一年带着本人制作的龙舟参与赛会，“不只本人拿奖，但凡用我建造船只参赛的步队，都进入了前三！”提及旧事，蒋志全满脸骄傲。

　　“这些儿歌都点清楚明了端五节的工夫、风俗，吃粽子、插艾叶、划龙舟，是标配。更有挂香囊，伎俩戴上五彩线这些更近代、风趣的风气。”戚万凯说。

　　这一首儿歌名为《粽子香》，戚万凯赞其“短小精巧，内容丰硕”。环绕端五唱和的儿歌有许多，戚万凯说，相似的另有“蒲月五，是端阳。插艾叶，挂香囊。五彩线，伎俩绑。吃粽子，沾白糖。龙舟下水乐陶陶。”“桃儿红，杏儿黄。蒲月五，是端阳。粽叶香，裹五粮。剥个粽子沾上糖，幸运糊口万年长。”和被四川教诲出书社收录的《端五谣》，“蒲月五，是端五，背个竹篓入山谷，溪边百草香，最香是菖蒲。”

　　在四川，打李子、取蟾酥等风俗现在已险些绝迹。袁庭栋说，古时四川每逢端五节，人们城市互相抛掷李子打闹取乐。由于端中午李子恰好成熟，算是一般布衣苍生可以消耗得起的一种便宜生果。明清期间端五当天，人们便用少量铜钱买一大包李子，在成都内城的高峻城墙周边开端狂欢。一时只见李子满天飞，打李子和被打中的人都一派高兴。

　　儿歌白话化的笔墨背后，大有文章。戚万凯婉言：“虽为儿歌，但多数是成人所作，然后传授于小孩。除描写其时的节庆气氛，更主要的，是向孩子们通报了传统文明的精华，好比爱国思惟。教孩子们念儿歌的时分，会不会注释为何要过端五？过端五是为了留念屈原。屈原是谁？不与世俗同流投江就义的巨大墨客。为何要吃粽子呢？由于老苍生向汨罗江抛撒米粒，让蛟龙鱼虾不要咬食屈原的尸体……上面这首儿歌，讲的恰是这个故事。我信赖，只要让孩子们理解了，孩子们才会去记着它，方能传播至今。”

　　现在，四川龙舟逐步由民风发睁开来，构成传统龙舟和竞技龙舟两大类。传统龙舟文明经由过程一年一度的青神端五龙舟节、新津端五龙舟会等赛会举动获得传承。竞技龙舟则对准赛事道路，走出眉山启明星龙舟队，在国表里赛事中频频得奖。

　　除有赛前祭奠、赛中抢红布、搏浪擒鸭等传统，女子高空跳伞、本领滑水等当代文艺体育演出现在也被参加龙舟会四川的少数民族。

　　端五节邻近，吃粽子、挂艾叶、煎药汤洗澡、赛龙舟，熟习的气氛和典礼感正在劈面而来……时期在变，关于端五的风俗，千百年来却不断传播，它们是中国群众思念后代、乞求安康、期盼团聚的美妙表达。

　　“蒲月五日午，赠我一枝艾。”一年一度的端五节行将降临。在这传统佳节里，吃粽子、赛龙舟、挂艾叶、熏苍术、佩香囊、喝雄黄酒……各类风俗品种繁多，它们依靠着国人迎祥享福、辟邪除灾的希望，同时饱含着家国情怀与民风兴趣。

　　故意思的是，四川有些处所在过夏历蒲月初五的端五节之外，还会过大端阳节。按照清嘉庆刻本《华阳县志》：“（蒲月）十五日，俗谓之‘大端阳’，饮食如五日。”这类风俗，现在在泸州合江焦滩大端阳节，已经是省级非遗名录。这类大端阳的风俗，就是苍生参与扭扁担、掰伎俩、行酒令、套鸭子、蒙眼敲锣等官方接地气的小游戏，自娱自乐。它们丰硕着大众的肉体文明糊口，也让端五节负担的传统文明内在代代传承。

　　把端五风俗傅会在汗青人物身上，现在学术界已遍及以为这是顺理成章。闻一多师长教师曾考据，龙舟赛舟实在早在屈原投江前的一千多年，就曾经存在于吴越水乡一带，它的目标该当是经由过程祭奠图腾——龙，以乞求制止呈现水灾。一样，粽子的发生年月一样比屈原的时期早。相干文献纪录，其时的人们把糯米饭捏成团，一是供本人食用，别的则是用来祭奠河伯。

　　从民风到竞技，龙舟的内在不竭丰硕。这些变革，被罗淳支出眼中。小时分，罗淳最祈望的节日就是端五，能和伴侣守在河滨，看父辈们赛舟。没想到有一天，划龙舟成了他的主职。2017年，眉山启明星龙舟队建立，并建立了我省首个龙舟职业俱乐部。罗淳带着这支年青的战队很快崭露锋芒，在2018年第27届瑞士艾格利萨国际龙舟约请赛四川人文风情简介、2019中华龙舟大赛福建·福州站、2019年“一带一起”立陶宛国际龙舟节等国表里赛事上屡次拿下前三。（四川日报记者 吴晓铃）

　　在李劼人的小说《死水微澜》中，纪录着如许一首老四川儿歌，“鸦雀喔喔，板板梭梭，圆儿姐姐，卖馍馍。馍馍香卖生姜，生姜辣卖黄蜡，黄蜡苦卖金鼓，金鼓磨卖牛角，牛角尖吹上天。天又高好打刀，刀又快好切菜。不杀鸡、不杀鸭，逮个耗儿过端阳。”戚万凯说，这首儿歌的表达就很四川，“角，必然要读‘guo’，它才押得起‘喔喔’‘梭梭’‘馍馍’的韵。‘耗儿’的说法，也是四川人的白话。”至于内里提到的“板板梭梭”，是四川人童年的个人回想——梭梭板，也就是滑梯；端五到，要吃姜，保安康，以是儿歌里呈现了“卖生姜”，而黄蜡，则和艾草、菖蒲等一样，是用来建造香包的配料之一；至于为什么要“逮个耗儿过端阳”，也是由于端五节正值炎夏，蛇虫鼠蚁多，驱蚊杀蝇灭鼠防蛇患，都是为了全部夏日得到安定和健康。

　　佩香囊、喝雄黄酒等风俗，一样依靠着人们祛病除灾的美妙期盼。端五节佩带的香囊，凡是添补一些具有芬芳开窍的中草药，有幽香、驱虫、避瘟、防病的成效。至于喝雄黄酒，一样是祛病杀毒之意。也正由于云云，前人曾留下谚语：“饮了雄黄酒，病魔都远走”。

　　除吃粽子四川的少数民族、划龙舟，端五节的风俗还包罗挂艾叶、菖蒲，喝雄黄酒，佩带彩丝、香囊，百口人采草药煎汤洗澡等。四川大学传授、民风文明专家江玉祥说，“在现代官方，蒲月俗称恶月，气候酷热便简单繁殖病虫害和疾病。”因而在端中午节，官方喜好用草药洗澡，以防暑湿和一些皮肤病。至于在门边吊挂艾草和菖蒲，则因艾草被以为有辟邪和招百福之用；菖蒲的叶片含有挥发性香油，能提神通窍、杀虫灭菌。

　　本期我们推出整版报导，为你显现一个体样的端五，和这项天下非物资文明遗产背后所包含的美妙寄意四川人文风情简介。

　　青神端五龙舟节每一年于瑞峰镇岷江河边举行，相传来源于北宋。其时，在中岩念书的苏东坡，与瑞峰岷江对岸王家大院的王弗攀亲。夏历蒲月十五，王家构造了船队到中岩寺驱逐东坡过江结婚。主船头定时俗出格陈设了三牲头肉和活鸡鸭鹅，求吉祈安。未料船到江心四川的少数民族，被锣鼓声惊到的鸭子竟破筐飞入江中逃窜。荡舟海员们跃水而下缉捕逃鸭。人追鸭，鸭钻水，苏东坡脱口吟道：“趣趣趣，人鸭竞技，搅起千堆玉。良辰美景增满意。”

　　“蒲月五，是端阳。门插艾，香合座。吃粽子，撒白糖。”还记得云云朗朗上口的儿歌吗？当孩子们用稚嫩的声音唱响它时，端五节就来了。值此佳节邻近，四川教诲出书社推出一套《百岁儿歌》，此中，就有《端五谣》《粽子香》等多首传播至今的端五儿歌。终年努力于童谣、儿歌创作的重庆市儿童文学创作委员会主任戚万凯将这些儿歌视为瑰宝，在他的眼中，这些儿歌闪灼着老苍生个人聪慧的光辉，反应了丰硕多彩的官方风俗。打捞这些散落在官方的儿歌，就是钩沉中华优良传统文明。

　　在眉山市启明星龙舟队的主锻练罗淳看来，“龙舟赛舟”的发扬，与其本身的竞技性、演出性、欣赏性、大众性不无干系，选手们的同心合力、奋勇抢先符合今世体育肉体。

　　6月16日下战书，成都会新津县羊马河上，蒋志全坐在船头，和桨手停止一样平常锻炼。在已往40年里，制船、做梢公、当龙舟锻练，66岁的他和新津龙舟严密相连。

　　成都马鞍路，端五节前，粽子一条街又再度热烈起来，“过端五节，必定就要吃粽子嘛……”很多白叟拖着购物车来这里选购。

　　“端五花，红又红，摘朵鲜花送金龙。端阳端阳，粽子粽，拿个粽子塞龙洞。龙戴鲜花吃粽子，吃饱粽子回龙洞，不要损伤屈原老公公。”

　　这些风俗从何而来？各地有何差别？关于端五节的儿歌，你和孩子们又晓得几？龙舟赛舟，包罗着如何的文明内在与肉体？

　　为何险些每首儿歌都有“蒲月五，是端阳”这一句？戚万凯婉言：“儿歌本就是口口相传，除原创作者难考据，它另有个特性：变同性。一首儿歌，传诵的时分没听清，人们就本人加工，由此发生多个版本。但假如那一句最主要，传诵的时分最大白，天然就传播下来了。‘蒲月五，是端阳’，就是这类状况，许多儿歌都以此起兴。”

　　这类已经在长江流域非常流行的官方风俗，在四川一样盛行。差别的是，已往，四川人喝雄黄酒，喜好在此中参加大蒜四川的少数民族。一部清朝《成都通览》显现，端五节成都人过节必须要买“红白糖、酒、雄黄、蒜”。红白糖用于吃粽子，酒、雄黄、蒜则用于建造雄黄酒。

　　如今参赛的龙舟船身长度在15米阁下，而1983年，蒋志全却建造了长27米的龙舟，“可包容60位桨手”。

　　四川人在端五节除吃粽子、盐蛋之外，从前还喜好吃鳝鱼或苋菜。由于端中午节的鳝鱼非常肥大、鲜嫩适口。而取蟾酥，则由于前人以为蟾酥是一种主要的药物，有医治痘疮的成效。别的，在清朝和民国期间四川的少数民族，四川有些处所还要特地请灯电影班或川剧团唱过节戏，此中《雄阵黄》肯定演出。

　　在四川，另有宜宾长宁龙舟节、内江大千龙舟经贸文明节等不竭出如今人们视野。一些由于各类缘故原由中止的赛龙舟举动，比年来，纷繁在各地从头规复。好比2019年，中国龙舟公然赛（四川·遂宁站）就在遂宁观音湖举办。因涪江水运兴旺，遂宁汉朝便通舟楫。千百年来，龙舟，不单单是传统文明的持续，更是邻里乡亲的豪情纽带。1988年以后四川人文风情简介，因宁静等身分，遂宁涪江上一年一度的龙舟中止。远离30年后，龙船游江、龙舟速划……那些影象中的龙舟情怀经由过程体育竞技再度回归。

　　作为“龙舟之乡”，新津端五龙舟会汗青长久，最早的记载源于清道光版《新津县志》：“蒲月五日包角黍，悬剑蒲艾虎于门，饮雄黄酒，城南赛舟。”当时，每逢端五节，新津都要举办龙舟赛舟，各龙舟队由乡绅与各行业捐资组队。

　　除赛龙舟、抢鸭子，他们还在布满气、抹上清油的猪小肚底部拴上一条重7余斤的乌鱼，放在江中供海员劫掠。“抹上了清油的猪小肚和鱼都很滑，海员不容易逮住，岸上大众看得又急又笑。”

　　明朝杨慎曾两次题咏四川泸州（古称“江阳”）的龙舟赛舟。在《赛舟曲》和《赛舟浪系三言》中，再现了其时的赛舟盛况：参赛的龙船浩瀚，最少有青四川的少数民族、红、黄、白、黑五色，千桡百桨，煞是壮观。参赛队员以船工、海员为主。

　　在爱奇艺上，这首名为《招财孺子端五节童谣》的朗读视频很火，一个萌萌哒的招财孺子用地隧道道的四川方言边念边跳，稚嫩川话，兴趣实足。实在天下各地的儿歌，都是以本地的言语开端念出来的，戚万凯引见：“儿歌，保存着原汁原味的方言梗。”