敢作敢为、屡仆屡作的“固执”。中共重庆处所施行委员会提出了在四川成立反动戎行，展开武装奋斗的主意，进而策划了泸顺叛逆。这是除北伐主疆场外，海内援助、共同北伐战役最严重的军事动作，也是我党最早自力指导的大范围军事奋斗。到场指导的吴玉章、刘伯承、朱德、陈毅等成为“南昌叛逆”的中坚。

　　重庆文明是由巴渝文明、船埠文明、开埠文明、抗战文明等多种文明体系组成的复合体。重庆文明的支流、素质是契合社会汗青开展纪律的、主动向上的文明;但辩证地看，重庆文明中，也有悲观、陈旧迂腐、有害的工具。

　　明天，我们要担当重庆人文肉体，发扬当时期代价——完成胡想的“坚固”、攻坚克难的“固执”、走向天下舞台中间的“开放”、全民族运气配合体的“包涵”，为建立“两点”“两地”“两高”新重庆，完成中国梦而不懈斗争。

　　再次，从人文汗青看。自古及今，重庆豪杰辈出。巴蔓子刎颈存城、忠勇诚信;巴未亡人清创办实业，捐资报国;垂钓城军民忠勇卫国、坚固卓绝;邹容发时期先声、勇立潮头、敢作敢为;卢作孚实业兴邦、效劳社会、爱国救国;抗战重庆救亡图存、共赴国难;歌乐山英烈宁当玉碎、不忘初心;变革开放以来，重庆群众奋力前行，乘势而为，借西部大开辟和三峡移民春风，再次成为西部唯不断辖市。云云各种，尽显一个忠字，一个勇字。忠心救国、保国、开国、强国，勇于开辟、开放、领先，勇于效命国度和幻想，勇于直面困难困苦，直面贡献与捐躯。

　　3月10日，习近平总书记在参与十三届天下人大一次集会重庆代表团审议时，对重庆长久的汗青文明传统和优良的人文肉体沉淀赐与了高度评价，对重庆人坚固固执、开放包涵、豪迈正直的本性和文明赐与充实必定。近期，我们构造市内文明学者以总书记主要发言肉体为遵照，对重庆地区文明和人文肉体展开研讨，构成了一批开端功效，现择要刊发，以飨读者。

　　从表示特性看，一是激烈的反社会性。为了团伙长处四川的特性，能够毁坏统统社会标准，“惟恐全国稳定”以便于乱中求胜是其凸起特性。二是谋私的团伙性。拉帮结派，义气至上，外表上仿佛是“利他”，究实在，团伙内的互相保护终极还是为了确保一己私利。三是漆黑的宗法性。崇尚肆无忌惮的自在，却又自订苛酷的团伙划定规矩;标榜“哥不大，弟不小”的对等，实则履行尽忠“龙头老迈”的家长制。它将地痞肉体与帝王认识这两种最漆黑的身分揉成了一体。四是文明的毁坏性。在政治与社会奋斗中，它最具自动的进犯性和毁坏性，并且极端暴虐和文明。

　　总之，重庆文明多种合流，能够用“巴渝文明”来统称。它次要有以下特性：一是长久厚重，开放前行，与时俱进;二是重商厚工，终成大城;三是豪杰情怀，道义担任，敢为全国先;四是大山洪水，喜山乐水，且仁且智，与山川共调和。

　　第三次，垂钓城，宋元之际。垂钓城是重庆捍卫战的前哨阵地。1259年，击伤蒙古大汗蒙哥并致死于北温泉，使蒙古最高指导权构成真空，惹起成吉思汗家属对欧亚战局作出调解，天下格式为之改动。

　　最初，面临新时期的新使命，重庆火急召唤都会人文肉体。习近平总书记关于“两点”“两地”“两高”的目的定位高高在上，深得民气。重行千里，庆致广阔，前行需求能量，重庆需求人文肉体。

　　3月10日，习近平总书记在参与十三届天下人大一次集会重庆代表团审议时，对重庆长久的汗青文明传统和优良的人文肉体沉淀赐与了高度评价，对重庆人坚固固执、开放包涵、豪迈正直的本性和文明赐与充实必定。

　　1927年大反动失利后，血雨腥风覆盖中国，重庆特别残酷，共产党人之不平与固执于斯为甚。中共重庆处所施行委员会、四川省委四任书记杨闇公、傅烈、刘愿庵、穆青和多量共产党人勇敢献身。到1935年，重庆已没有党构造和党员。1936年，失散的赤军党员漆鲁鱼回到重庆，建立了重庆救国会，再一次举起党的旗号。随后从头建立了重庆党构造，在北方局指导下持续斗争。

　　寻求真谛，矢志不渝的“坚固”。近代以来，帝国主义经由过程不合错误等公约自愿重庆开埠。先辈的重庆报酬救国救民而寻求真谛，在中国共产主义活动史上写下了共同而出色的篇章。

　　“袍哥”文明、船埠文明和江湖习惯无庸置疑地是一种毁坏党风、风险社会的逆流，必需予以坚定肃清。

　　抗战期间，重庆是全中国蒙受日军文明轰炸范围最大、次数最多、连续工夫最长，丧失最为惨痛的都会。但重庆群众“愈炸愈强”，这座不平之城一直巍然矗立，成为未被日军攻占的最大都会，博得了抗战的成功。美国总统罗斯福曾特地致信，歌颂重庆“群众多次在狠恶空中轰炸之下，坚决沉着，耸立不挠”“将使后世群众衷心打动而遗臭万年”。

　　一是对峙法治和德治并举。总书记在发言中明白提出“要正视阐扬品德教养感化，把法令和品德的力气，法治和德治的功用严密分离起来，把自律和他律分离起来”的请求，为肃清这类不良文明的影响指清楚明了标的目的和办法。

　　第四次，二战与抗战期间四川的特性，重庆城。重庆作为战时都城，成为天下反法西斯同一阵线与中国抗日民族同一阵线的交汇点，在二战与抗战中阐扬了其他都会不成替换的感化。1942年10月10日，中国当局在重庆颁布发表，因为中国对峙抗战，博得天下的尊敬，英美当局赞成签署对等新约，废除列强强加在中国群众头上的不合错误等公约，雪了百年羞耻。抗打败利之时，赴渝会谈的毛泽东饱含成功热情和民族骄傲感，奋笔写下“庆贺抗打败利，中华民族束缚万岁”!这一期间，重庆也获得了大开展，完成了都会的近代化，成为与华盛顿、伦敦、莫斯科齐名的天下名城。

　　起首，重庆人文肉体发展孕育于大山大川之间。我们先人在困难险要中养成乐山乐水、仁山智水、刚毅劲勇的性情。

　　近代以来，重庆从僻处四川东部的地区性军政中间，逐渐开展成为长江上游的经济中间都会，抗战期间成为中国大前方的经济中间。新中国建立后，重庆担当起新中国产业基地，出格是三线建立基地的计谋使命。党的十一届三中全会当前，中心把都会经济体系体例综合变革试点的重担付与重庆，重庆以中国经济体系体例变革的排头兵的姿势，从开放动手，走向全天下。“开放”成为40年来重庆汗青最明显的特性。1997年，中心决议设立重庆直辖市，重庆走上中国经济开展计谋全局的最前沿。

　　登高涉远、勇立潮头的“开放”。四川盆地沃野千里，在现代汗青上曾缔造了“扬一益二”的灿烂，也构成了恪守故里、温饱即安的盆地认识。近代以来，重庆人担当起冲出盆地，走向天下，吸吮人类文化，追求救国之道的汗青重担。

　　重庆束缚前夜，反动先烈留下了《狱中定见》，总结经验，警示先人。20世纪80年月，被归纳综合成“狱中八条”，现在已成为共产党人、指导干部明盛德、守公德、严私德的黄钟大吕。

　　重庆就是这抗日民族同一阵线最主要的政治舞台。周恩来、董必武和北方局老一辈反动家在这里缔造了红岩肉体，一代又一代的重庆共产党人，特别是掩埋在歌乐山义士陵寝中的先烈们是红岩肉体的担当者、发扬者，他们以鲜血和性命解释了巨大的红岩肉体四川有哪四个特性。

　　20世纪初，马克思主义开端在重庆传布。1920年3月12日，四川省重庆共产主义构造在重庆创立。留日返国的杨闇公结识了吴玉章，于1924年创建了“中国青年共产党”。

　　具有云云名誉汗青的都会，也孕育了既丰丰富重又多彩新鲜的文明。重庆文明细分则有巴文明、三峡文明、移民文明、大前方抗战文明、反动文明和以工商开展为动力的近当代都会文明。这此中，巴文明的中心代价表现于刎颈存城的巴蔓子身上，他忠勇、爱国、刚强、诚信的风致成为重庆人的性情基因，这在垂钓城军民的抗争汗青上获得表现。从旧民主主义反动到新民主主义的过程当中，重庆的反动文明特出史册。捐躯时年仅二十岁的重庆青年邹容，用热血和性命写成《反动军》一书，召唤用反动颠覆独裁的清王朝，成立“中华共和国”，为辛亥反动的到来做了思惟筹办和言论召唤。表现了敢作敢为、开全国之先的中心代价。

　　长江及其主流的宏大水系，间接招致巴渝地域的上古和中古汗青，本质上是一部军事奋斗史，军事奋斗磨炼了重庆人的性情。公元前314年张仪筑城，意把江州作为前沿军事重镇，由长江入乌江以与楚国争取黔中。东汉初年公孙述与刘秀的两大团体存亡搏杀，三国期间刘备伐吴，经江州、鱼复一线用的也是长江水道。西晋期间王濬历任巴郡太守、益州刺史，颠末多年开展消费，强武备战，终究做到了“王濬楼船出益州，金陵王气黯然收”，闭幕了秦一统后中国汗青上长达96年的第一次团结场面，规复了国度同一。1243年至1279年之间，南宋抵御蒙(元)的合州垂钓城之战对峙了36年之久，更是缔造了战役史上的一大奇观。这么多战役，无一不是关于兽性、品德的极度磨练，无疑促使巴渝军民不只担当和发扬巴人“歌舞以凌殷人”的勇武风格，并且在一代又一代前仆后继的争战中，也极大地加强了重庆人尚武争胜的血性与志气。而最枢纽的是，军事汗青的血火铸造，都干系抵家国运气，干系到中华民族的同一大概团结，从而让地处西南一隅的巴渝军民，越来越勇于担任，乐于贡献，越来越强化了关于家国大义的自发认同。大义津润大气，大气反哺大义，大风大浪的军事奋斗史，磨炼了重庆人豪迈正直的汗青秘闻。

　　精诚连合、海纳百川的“包涵”。从古到今，重庆是一座移民的都会，四方杂处，八面来风，铸就了它兼收并蓄，兼容并包的风致。这类情况在抗日战役期间达于顶峰。抗日战役是中华民族阻挡日本帝国主义的公理战役。就海内而言，重庆“包涵”了各类政治力气，构成了全民族的最大条约数。以中国共产党提倡的抗日民族同一阵线为旗号，以国共两党捐弃前嫌、通力进行为根底，在重庆完成了全民族的大连合，终极凝集起万众二心，冒着仇敌的炮火行进的澎湃力气。

　　“袍哥”文明、船埠文明、江湖习惯是落伍、陈旧迂腐的文明，与法治肉体冰炭不洽、与德治请求势若冰炭，必需予以高度警觉和坚定肃清。要鼎力开展社会主义先辈文明，培养和践行社会主义中心代价观，出力建立具有壮大凝集力和引领力的社会主义认识形状，鞭策构成风清气正的优良政治生态。

　　民风是官方的民俗风俗，是群众在传承文明中最贴亲身心和糊口的一种文明范式，是群体无认识的基因。尚豪迈，竞正直，也与民风亲密相干四川的特性。以大巫山为起源地，在全部巴渝地域，从上古到民都城巫风炽盛，男女景从。诸如歌舞舆神、爆仗臊鬼、伐鼓焚山、烧龙起雨、竹枝踏歌、龙舟赛舟之类的岁时风俗和官方民俗，虽然随时期变化有所变易，但流风余韵越千百年绵亘不停。一代又一代陶冶不止，一定会不竭强化豪迈正直的群体性情。因之而见于劳动，就有了如刘禹锡“竹枝词”所写的“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”，山间男女都风风火火。因之而见于情爱，就有了如大宁河地域五句子山歌所唱的“锣儿越击柝加光，情妹越打越偷郎，脑袋砍了另有颈，心肝掏了另有肠，五马分尸不丢郎”，胆气豪放、语辞火爆。

　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》里指出：“植物只消费本人自己，而人则再消费全部天然界。”关于任何地区的人，天然要素都是构成群体性情的根底要素，重庆人的性情构成自不克不及破例。

　　在开放的新六合里，重庆人以“江流出峡，一落千丈”之势，“以汉魂而吸欧粹”，趋东洋，赴西欧，学苏俄，重庆青年邹容在日本写下了“雷霆之声”的《反动军》，吹响了颠覆清王朝的军号。也发生了邓小平、赵世炎、聂荣臻、刘伯承、杨尚昆等巨大的反动前驱。

　　四是从言语层面摒除“袍哥”文明、船埠文明、江湖习惯。重庆的“言子”极富表示力而又幽默密切，但也遗存了很多“袍哥”黑话，对政治生态和社会民风有着深条理的不良影响，必需坚定摒弃这类话语表达。

　　重庆是一座山环水绕、江峡相拥的山川之城，是具有长久汗青、绚烂文明、名誉反动传统和优良人文肉体的汗青文明名城。“坚固、固执、开放、包涵”的重庆人文肉体贯串其间四川有哪四个特性，代代相传，生生不息。

　　第二次，宋朝，大足石刻。释教从汉朝传入中国千年以后，以宋朝石刻为主体的大足石刻完成了释教教义与释教艺术的中国化。1986年1月，邓小平同道在观光大足石刻时，连声说道：“这完整是中国的了，完整是中国的了!”

　　经由过程对巴渝文明的梳理阐发，我们深深感遭到习近平总书记关于重庆人的本性和文明的主要阐述是对重庆长久汗青文明和优良人文肉体沉淀的充实必定，对新时期探究重庆人文肉体供给了根本遵照，我们该当以此为契机，展开重庆人文肉体钻研，放慢培养重庆人文肉体。

　　社会活动，包罗族群活动的数目、标的目的和地辨别布等成绩，就重庆而言，除基于商贸的物流、人流、信息活动以外，基于空间的横向活动即移民文明的昌隆是一个主要的身分，在重庆汗青演进的图谱中，因静水深流而更加绵长。追根究底，在重庆汗青上，已经历过8次大范围的移民动作，对都会的变化与开展有着相称严重的感化，也构成了如今重庆共同的都会文明与重庆人的性情特质。从1189年开府得名，到1240年彭风雅掌管筑城时期，重庆城由比力单一的军事、行政功用枢路，演进成为兼有行政、军事、经济、交通、文明等多功用的巴渝重镇。历宋、元、明而至于清，伴顺手产业、商贸业、航运业的日趋昌隆，重庆终究在嘉庆年间成为川东第一大城市。其间“湖广填四川”的移民潮，不只极明显地改动了重庆居民构造，并且催生出多达109行的贸易行会和多达20余帮的大河、小河船帮，催生出以贩子为主体、以“八省首事”为运作中心的会馆集群，催生出“一字帆墙排岸直，满城灯火映江寒”的物质集散中间和近代贸易社会。以此为契机，向来崇尚豪迈的重庆居民，不只持续讲求为人豪宕直爽，并且开放包涵的自大心绝后高涨四川有哪四个特性，愈加讲求在贸易举动和人际来往中守端方，重诚信，语言爽快明快，干事痛快爽利，决不浏览曲里拐弯。重庆人把如许的言语、举动和睦质统称为正直，遍及耐久地引觉得荣，沉淀成为群体性情。时迄于今，正直不正直，仿佛成了批评重庆人的第一条原则，同样成为重庆人评价别人的心思基线。

　　第一次，两百万年前，巫隐士呈现，使陈腐的东方大陆第一次飘荡起人类的旗号，亚洲有人了!这改动了人类来源和天下生齿规划。厥后在附近的湖北建始县发明的距今200万年的建始人四川有哪四个特性，进一步证明了巫隐士发明的意义。

　　从构成缘故原由阐发，一是有深沉的汗青和社会泥土。“袍哥”文明是游民糊口的产品。游民是“人类中糊口最不安宁者”。明清当前结成帮会构造的游民，对社会深具影响力。民国期间重庆是“袍哥”第一重镇，“袍哥”及其文明强力浸透于社会各界、各阶级。二是有长远的传统秉承。“袍哥”文明传承的是背叛正统、支流文明的“小传统”，其中心思念是无准绳的义气至上。在压榨极重繁重、动乱不安的旧中国，这类“小传统”有其对抗压榨和自我庇护的必然的公道性，也因而而在汗青上持久持续。三是有普通化的传布情势。“袍哥”文明凭仗多种群众文明情势特别是传布力、传布面最大的浅显文艺情势停止传布，弥散性地影响全社会和各阶级。

　　二是移风易俗，激浊扬清。“袍哥”文明酿成的最大恶果是不良的社会风习。社会风习是社会相貌、民族性情的最大形塑机制，而社会歪风的流行也必对政党、政权发生腐化感化。营建风清气正的政治生态，安康向上的社会糊口，必需肃清重庆风气民风中遗存的这类不良文明因子四川有哪四个特性，提倡和建立符合新时期的新风气。

　　自古及今，重庆人都以豪迈正直而著称。从人类文明学视野考查，如许一种地区特征极端明显的群体性情，之以是可以逐步构成，而且恒久传衍光大，是天然、军事、社会、民风四大体故旧相感化的成果。

　　因汗青和时期的需求，1997年重庆再一次成为直辖市。直辖后的重庆按党中心和天下群众的请求，勤奋奋进，一无所获，正在野着习近平总书记对重庆的定位目的阔步迈进。这个定位就是：西部大开辟的主要计谋支点，“一带一起”和长江经济带的联合点;这个目的就是：放慢建立本地开放高地，山净水秀斑斓之地，勤奋鞭策高质量开展，缔造高品格糊口。面临新时期的新使命和新请求，信赖重庆必然会完成更好的开展并对天下汗青作出新的奉献。

　　船埠文明便是重庆文明中的糟粕，它与“袍哥”文明、江湖习惯互相影响，并未随发生它们的时期的消逝而消逝，在文革期间已经死灰复燃，又在薄熙来、孙政才在朝重庆时期沉渣出现，形成了松弛政治生态的严峻恶果。

　　在确知中共存在并与中共中心获得联络以后，吴玉章、杨闇公自动颁布发表闭幕中国青年共产党，领先以小我私家名义参加中国共产党。经中共中心核准，1926年头，前后建立了中共重庆支部、中共重庆处所施行委员会，直属中心指导，统领四川党构造，杨闇公任书记。今后川渝反动情势呈现了极新的场面，党中心充实必定“川省现是最好事情之地，四川事情同道其吃苦斗争的肉体，更无为别省所不及者”。

　　晋代常璩在《华阳国志·巴志》里明白指出，汉末巴郡的“江州以东，滨山河险，其人半楚四川有哪四个特性，精敏轻疾。垫江以西，地盘平敞，姿势敦重。高低殊俗，情性差别。”他留意到了天然造化的巴渝山川因“滨山河险”与“地盘平敞”的差别，而熔铸了“殊俗”与“情性”。杜甫颠末渝州，留下了“山带乌蛮阔，江连白帝深”的诗句，虽没有触及人的性情，却描画出了重庆母城与全部巴渝山川之间既雄阔又邈深的天然。由此而回溯巴渝山川的原生态区位局势，当代人更意想到，以长江三峡所保持的大巫山为天文标记，巴渝地域恰正位于全部中华大地自西向东、由高转低的第二级门路的南端东缘。这一生成的区位构造，决议了巴渝山川之于巴渝居民，会在两大维度上发生多重影响。其一为内涵度，历代巴渝居民都在山重水复、山险水激的生态情况里求保存、谋开展。山山川水以其困难险阻，锻炼和砥砺出了人们如山般的刚毅广博气质、如水般的柔韧勇毅肉体。其二为内向度，人们依托长江、嘉陵江及其主流的宏大水系，加上开凿辟路的固执缔造，也能够打破封锁，七通八达，从而孕育和滋生出了开放朝上进步、豪宕直爽的浩然大气。

　　可是，既往构成的群体性情绝非必定原封不动。该当代文化的代价取向，重庆人的性情正在去芜存菁，升华重塑。但不论怎样变革，豪迈正直曾经、正在并势必持续引领和驱动重庆人的性情朝着更大气、更阳光、更有广适性、更具正能量的大标的目的谱写新的篇章，势必为培养坚固固执、开放包涵、豪迈正直的重庆人文肉体增加新的内在。

　　三是割断不良文明的传布途径。该当使用文艺体系体例反不良文明传布：一是办理部分的宣扬指导，二是业界威望的扶正纠偏，三是群众媒体的导向把关。由此而割断不良文明的传布途径，并使浅显文艺这一传布利器成为发扬重庆优良传统文明的载体。

　　“袍哥”文明、船埠文明、江湖习惯互相联络又互相影响。“袍哥”文明是“袍哥”构造及其成员因其游民化的糊口情况和举动方法而构成的“反支流”的认识形状。船埠文明中的“船埠”并不是实指口岸地区，而是特指旧中国的帮会及其掌握地区。旧时重庆占统治职位的帮会是“袍哥”，以是，必然意义上讲，重庆的船埠文明，就是“袍哥”文明。“袍哥”文明、船埠文明根本属于统一干系，江湖习惯则是它们派生出的举动风俗与风格。

　　其次，从区位干系看。重庆依托大西南，毗连长江上游与中下流，中国西部与中东部，毗连“一带一起”与长江经济带，相同滇黔川陕并远达珠江流域，联系吴越文明、荆楚文明、巴蜀文明、滇黔文明。这类共同的区位劣势，必定了重庆自古以来就是坚固固执、开放包涵的都会。

　　习近平总书记夸大，“要既讲法治又讲德治，正视阐扬品德教养感化，把法令和品德的力气、法治和德治的功用严密分离起来，把自律和他律严密分离起来，指导全社会主动培养和践行社会主义中心代价观，建立优良品德风气，避免封建陈旧迂腐品德文明沉渣出现”。对重庆来讲，“袍哥”文明、船埠文明、江湖习惯给政治生态带来了负面影响。认清它们抵消除不良文明、营建党内政治生态具有主要意义。

　　抗日战役期间，中国参加天下反法西斯联盟。在向天下的全方位开放中，重庆成为天下反法西斯战役东方疆场的计谋支柱、中邦交际由耻辱走向对等出发点的主要根底。这是从雅片战役以来落伍挨打的国度职位从头走向国际对等职位，以至开端闪现天下大国形象的开端。

　　“袍哥”构造的源流及开展。“袍哥”别名汉留(流)、哥老会，与洪门、青帮一同组成旧中国三大帮会。“袍哥”构造最早可溯源至1661年郑胜利创建的洪门与清朝雍正、乾隆期间的“啯噜”游匪，其开展可分为三大期间。第一期间是清初至辛亥反动，以“反清复明”为目标，具有必然的反帝反封建主动感化。第二期间是民国初至束缚前夜，国共两党都曾差别水平地操纵或使用其力气停止政治、军事举动，“袍哥”在这一期间有功有过，但过大于功。第三期间是1949年当前，“袍哥”构造被取消，但“袍哥”文明仍在社会中潜存并有较为深广的影响。