配合文明要素的构成是四川地区认同在移民中得以建立的根底和表示。四川天文差别较大，各地认同的状况不尽不异，难以混为一谈。普通说来，移民后嗣文明趋同的程序大抵在清嘉庆当前较着放慢。比方在达县，“咸、同从前，言语尚异，后渐混而为土音矣”（民国《达县志》卷9）。

　　迁川移民不只将各自原乡的文明带进巴蜀，进一步丰硕了巴蜀文明的内在；同时又阐扬了移民文明的缔造肉体，进一步加深了巴蜀地域的文明沉淀，从底子上遏阻了自秦汉以来以秦陇文明为代表的华夏文明对巴蜀的影响，改动了巴蜀地域的文明构造，从而融铸成一种移民文明与土着文明相分离的新文明。恰是在这类布景下，四川人的他称与自称呈现了。这恰好代表了其时人们关于如许一种新的配合地区文明肉体的认同，宣布中国地区文明中一个名实相副的不变的社会群体四川人正式构成。

　　尽人皆知，上古时巴蜀先民配合寓居的谁人地区，在秦时被设置为巴郡、蜀郡，汉朝叫益州，唐朝改成剑南道，后分为剑南西川道和剑南东川道。在唐玄宗从前的行政区划，只要东、西两川，故简称“两川”。唐玄宗时对此区划作了调解，有了剑南西川道、剑南东川道和山南西道的设置（山南西道辖今陕南、川北地域，治地点今陕西汉中）。如许，便有了“三川”的简称。到了公元1001年宋真宗即位后，又在益（成都）、梓（三台）、利（汉中）州三州以外，新置了夔州（今重庆奉节），因而，这一行政区划在宋朝便被称为“川峡四路”，厥后就简称为“四川”。这就是“四川”的滥觞。

　　固然其时还没有呈现以“四川”定名的行政建置，因此它还不是以“四川人”名号退场的，但这其实不阻碍它对这一地区共同文明心思和住民群体性情的塑造。固然，要改动以巴蜀作为这一文明配合体代号的风俗称呼，还必需比及一个完好、明晰的四川人的观点发生当前。而完好、明晰的四川人观点的问世，则是以四川行政区划作为条件的。

　　四川盆地是他们配合的保存空间，配合的血缘和文明将他们粘合在一同，由此构成一个共同的群体四川人。

　　秦汉以后的巴蜀地域，由于战乱已经屡次发作大范围的移民举动。如在从东汉末到西晋，从唐末五代到南宋初年的这两个汗青期间大理的人文风情，均有多量北方人搬家巴蜀。而元末明初则开启了江淮移民的入川潮水，特别是多量湖广移民搬家巴蜀。

　　有的专家估量，这一历程据生怕到了20世纪初，大部门清初移民才正式认同于“四川人”的身份。这该当就是阅历屡次演化以后四川人群体观点的最初定型版本。因而，从这个意义上也能够见证，“湖广填四川”移民活动其实是从近来的泉源熟悉现今世社会的活泼课本。

　　史学巨匠陈寅恪师长教师在《隋唐轨制渊源略论稿》礼节篇中，已经以北朝的胡汉之分为例指出：“北朝胡汉之分，不在种族，而在文明四川广安人特性，其事彰彰甚明，实为论史之要。”本文据此对四川人群体观点所作的上述解构，其企图也正在夸大，不该仅仅以血缘或基因作为根据大理的人文风情，而应将文明身分，即包罗文明认同、文明心思等身分一并加出来思索。只要如许，“谁是四川人”的成绩才有能够找到准确的求解之路。文/国度汗青特约 陈世松文/国度汗青特约 陈世松

　　关于寓居在四川盆地的这一文明配合体来讲，四川人既是自称，同时也是他称。按照《三朝北盟会编》将“四川人”与“两河人”并列的行文判定，这里的“四川人”属于他称。厥后到了明朝，在文献材料中“四川人”既有自称的寄义，也有他称的寄义。比方《明宪宗实录》卷11纪录，明英宗天顺八年十一月丁巳（1464年12月6日）那天，有一名名叫孙敬的兵部给事中官员在野堂之上启奏道：“臣等俱四川人，见本处地（方）响马生发，攻掠州县，民居错愕，不（能）安奇迹。”此处的“四川人”当系自称。而在《徐霞客纪行》中，这位旅里手在贵阳近郊的水车坝发明大理的人文风情，有很多“川人结茅场侧，为居停焉”。他因而“饭于川人旅肆”。此处的“川人”即“四川人”。由于，他随即提到在贵州当官的川人就有：巡按君冯士晋、普安游击李芳先，他们均为“四川人”。这里的“四川人” 明显又是作为他称呈现的。

　　秦汉期间，华夏移民大肆进入四川盆地，为巴蜀地域的社会、经济、文明相貌剧变带来壮大的鞭策力。巴蜀外乡文明与华夏文明相融汇四川广安人特性，使巴蜀地区文明归入中汉文明圈，显现出根本涵化于华夏文明的格式。糊口在四川盆地的浩瀚民族，以必然地缘、血缘和文明为纽带，逐步交融成为一个具有配合地区文明肉体的群体巴蜀。

　　谁是四川人？要答复这个成绩，先得从“四川人”的观点提及大理的人文风情。从观点上来说，四川人有两种寄义：其一是作为群体观点，由多少差别的四川人所组成的特别社会群体，是具有地区文明肉体的文明配合体；其二是作为具象观点，有具有天然性命特性、社会风俗和文明认识的自力的文明个别。

　　不变的四川政区的构成，为持久糊口寓居在这一地区、并曾经构成为一个配合文明体的正式得名缔造了前提。据小我私家今朝所及，“四川人”一词最早出如今北宋末年。据徐梦莘《三朝北盟会编》卷81纪录，靖康二年（1127年）仲春，金军攻占北宋都城汴京（今河南开封），俘虏了三十多名“博通经术者”的太门生，“其乡贯多系四川、两河、福建”。为了辨别他们四川广安人特性，书中将其称号为“四川人”及“两河人”。北宋合称河北、河东地域为“两河”，相称今山西与河北中、南部一带，它与“四川”都是属于地区观点。《三朝北盟会编》按照其地点地区，将他们别离称为“四川人”和“两河人”，这大要是相沿其时风俗的称呼。所差别的是，“四川人”所寓居的行政区划不只是一个自力的天文单位，并且地区内早已存在一个共同的文明配合体；以是，当“四川人”冠在它头上的时分，预示着一个不变的地区群体如同水到渠成般降生了。而“两河人”却成为汗青的渐渐过客，尔后不再以地区群表现身。

　　东汉史家班固灵敏地察看到四川广安人特性，巴蜀民俗风俗大致不异，进而在《汉书》中第一次用“与巴蜀同俗”五个字来加以归纳综合。这表白糊口在四川盆地的巴人和蜀人，曾经以其配合的糊口方法、社会风俗和文明心思，有别于其他地区的人，一个文明配合体曾经在四川盆地开端构成，从而宣布了中国南北“一方人”曾经自力于华夏舞台之上。

　　外省移民假寓日久，不竭被融入本地社会当中，移民社会逐步为土着社会所代替。这是一个庞大而冗长的历程。全部四川社会构造和构造，如基于血缘的宗族构造、基于地缘的会馆构造等都处在重修当中。在四川地区社会重修的过程当中，不管是土着仍是移民，相互将都面对着一个从头调解干系，建构配合地区文明肉体的使命。颠末多少代人的交融，处所社会中以本籍地缘干系为根底的分离逐步减弱，移民与客籍地的干系逐步淡化；住民认同本地，自以为是本地人；“旅居日久，婚媾互通”（民国《大足县志》卷3）；“五方杂处，习尚差别，久之而默化潜移，服其教不异其俗”（民国《三台县志》卷25）。

　　作为群体观点的四川人，是以配合的寓居地区、经济糊口、言语和文明心思本质为纽带而构成的不变的人聚集合体。配合的寓居地区四川盆地为人们供给了配合的保存空间，而要使他们相互粘合在一同，还得有两个身分：配合的血缘、配合的文明。假如把四川盆地比作是“物资”的“黏合剂”的话，那末，配合的血缘、配合的文明就是“肉体”的“化合物”。

　　从语音混淆的目标上也可反应出，咸丰、同治当前，在一些处所移民的文明认同已近完成。如许，颠末持久间的文明交换、碰撞与吸纳四川广安人特性，以清初湖广为主体的移民与四川的土着住民，到这时候都被统统投进一个由四川天然大理的人文风情、人文生态情况混淆打制而成的大熔炉里，再加上因“血浆粘合剂”和“文明化合物”的“揉合”“粘连”四川广安人特性大理的人文风情，因而，他们便组成为被谁人时期称之为“四川人”的人了。

　　颠末明末清初持久战乱当前，四川社会根本处于瘫痪形态。在清前期，环绕巴蜀地域发作了一场史无前例的大范围的“湖广填四川”移民活动。在湖广移民络绎不绝进入四川的根底上，长江流域的湖南、江西和岭南的广东、福建等省群众也随之参加出去。因为这一期间巴蜀“土着稠密”，所剩无几，各省移民的连续涌入，使得四川各州县生齿数目、省籍组成与社会形状及社会构造构造均发作了严重的变革。跟着外省移民在四川假寓，并成为四川社会主体身分，因而，一个“五方杂处，不免各俗其俗”（嘉庆《达县志》卷19）的移民社会揭开了序幕。