是指今湖北、湖南两地。元朝设置湖广行中书省，包括今湖南省全境及湖北、广东、广西的部分地方。明清两朝虽已分省，但因相沿成习，所以仍称湖北宜春袁州的人文风俗、湖南两省

　　“湖广填四川”：是发生在明清时期的从湖广到四川的大规模移民潮。其中，从清康熙十年(1671年) 大规模开始到乾隆四十一年(1776 年) 为止的移动堪称规模最大，历时105年之久。

　　“湖广填四川”这一移民活动是一次迁移数量庞大、距离遥远，并且在四川安家落户的迁移活动。它是中国历史上大规模的人口迁移活动之一。

　　“湖广填四川”在元末明初已初具规模四川人文艺术学院。元末，随州人明玉珍率领部分湖北的红巾军挥师进攻四川，并于1362年在重庆建立大夏政权，实行“保境安民，开科取士，兴学校”的政策，出现了“境内不见兵革几十年”的景象。

　　于是，许多湖北民众为了避免战火，纷纷追随明玉珍迁往重庆。洪武四年（1371)人文情怀的定义，廖永忠率军入川，消灭了大夏政权，之后又有部分湖北居民迁入。从此“湖广填四川”开始初具规模。

　　光绪二十六年（1900)《简州傅氏族谱》卷《四川诸宗》记载：“洪武中，平明玉珍四川人文艺术学院，以楚实川，故蜀人多麻城籍” 。

　　湖广填四川的出现于明末至清朝中期的两百多年间。湖广的民众纷纷迁往四川，并在四川居住下来，垦荒种田，安家置业。

　　魏源曾在《湖广水利论》中对这一阶段的移民进行了这样的描述：“当明之季世，张贼屠蜀，民殆尽；楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故当时有‘江西填湖广，湖广填四川’之谣人文情怀的定义。’十九年（1930)《云阳涂氏族谱》卷十九《功亮公传言》也有记载：“四川经明季流贼之乱，杀戮残酷人文情怀的定义，居人死亡殆尽。川东各属尤空旷，草蓬然然植立，弥山漫谷，往往横亘数十里而无人烟。康熙中，地方既数平，大吏招两湖高农实之。荆楚人前往撤迁及占籍者宜春袁州的人文风俗，所在多有。’

　　清朝中后期，由于大量移民涌入四川，使移民与移民之间的矛盾、移民与当地土著之间的矛盾、移民与政府之间的矛盾加剧，因此雍正帝对当时的移民政策作出了改变，由康熙年间不辨身份，只要入川居住便允许占田为永业转变为只安置本分的无力穷民，对游手无赖者不予安插。正是政府政策的转变，“湖广填四川”开始趋于平缓。这一政策的转变马上在地方官员中有所表现。1728年初，湖广总督迈柱曾派专员带着银子来到四川，“招徕情愿回籍之楚民交该委员给发口粮，运回原籍安业。

　　明清易代之际，兵祸连结，战火不休。张献忠领导的起义军为避朝廷锋芒，挥师突入四川，将西蜀大地，裹入无尽的战乱中。

　　富饶的天府之土，为张献忠部队提供了充足的物资补给。于是四川人文艺术学院，张献忠索性于1644年，在成都称帝， 国号“大西”，改元“大顺”，以成都为西京，自称老万岁，建立了大西政权。

　　张献忠在四川称王称霸，好不快活，可四川人民却苦不堪言。随着张献忠入川，四川硬生生地成为了大西军与清军交战的主战场。等到张献忠兵败战死西充凤凰山时，四川早已在漫天的烽火中，蒿草满地，人口凋零了。

　　等到康熙初期四川人文艺术学院，四川的人口已从明朝万历六年的600多万，锐减到不足50万人。全省90%的人口丧亡，重庆城中只剩下数百家人，而重庆下辖的有些州县，有些甚至只剩下十几户人了，真是“合全蜀数千里内之人民，不及他省一县之众”宜春袁州的人文风俗。

　　顺治年间，四川南充知县黄梦卜本想招一批人到南充，从而缓解人口危机。谁知黄梦卜好不容易找来506人，却让老虎吃了228人，再加上沿途病死及各种其他意外去世的人，最终只剩下223人。

　　不死心的黄梦卜很快又招了第二批人宜春袁州的人文风俗，这次总共有74人。但这批百姓依然难逃虎口人文情怀的定义，又被老虎吃了42人，急得黄梦卜连声哀叹道：“夫南充之民，距府城未远，尚不免于虎毒，而别属其何以堪哉？”

　　黄梦卜的遭遇并非个例。康熙时期，荣昌知县张懋尝前往四川任职，刚到荣昌城便遭遇猛虎，幸好张懋尝的随从拼死相救，才让张懋尝保住性命，但张懋尝的7位随从，却被老虎咬死了5位。

　　严重的虎患，让四川的人口问题愈发雪上加霜。偏偏这个节骨眼上又爆发了三藩之乱，四川百姓在战乱中死伤无数，人口问题更加严峻。

　　清朝初年，湖广地区数十州县经常性的发生水灾、旱灾、蝗灾和疽疫，造成大量灾民不得不逃亡外地。康熙二年，湖北武昌等十八个州县发生大水灾，康熙六至八年，湖南衡阳连续三年大旱，康熙十年，石首、武昌、均州、枣阳等二十个州县先后发生了水灾宜春袁州的人文风俗、旱灾和瘟疫，而湖南邵阳一带则发生了旱灾和螟灾。时人有诗云：“去年火云飞，乃在五六月。螟贼复乘之，百里同焚戮。斗米十数钱，向售何由速，即令价不高，民穷日以整。”

　　一般来说，逃荒总要选择比较容易谋生而且路程较近的地方。四川，上有优惠政策，下有近距离地利，简直是最优选择。雍正、乾隆年间，湖广人因灾荒逃往四川的情况一直在发生。他们一般都较顺利地获得了土地，或者耕种，或者以小贩营生，生活相对安定。

　　清朝初年，随着四川经济逐渐恢复，手工业和商业也相应发展起来。四川与湖广地区有长江相连，交通十分方便，所以不少湖广人相继入川从事手工业劳动和商业贸易，并且在四川定居下来。

　　到了康熙末年和雍正四川人文艺术学院、乾隆年间，那些曾经入川做小买卖的湖广人，已逐渐办起矿场作坊。据《遵义府志》记载，清初在四川的泸州、合江、叙永一带就已有“闽、广、楚、蜀之人烧窑种靛，贸易其间” 。在四川的璧山四川人文艺术学院、荣县、汉州( 今广汉县)、德阳、什郁、丹棱等许多州县，有不少乡村集镇上都建有湖广会馆和禹王宫宜春袁州的人文风俗、三楚宫等庙宇建筑。这些会馆都是湖广商人投资修建。

　　“湖广填四川”令四川人口结构和空间分布都发生巨大变化，更是对上自秦汉，下至唐宋以来所形成的四川传统社会文化进行了一次重塑。随着移民而去的“下游与南方文化”与当地的文化相融合，四川形成了十分具有特色的巴蜀文化。今天四川的人文特征、生活方式、文化习俗、居民性格的形成，还有享誉中外的“川菜” “ 川酒” “ 川戏” 等，无一不是在这次移动中打下基础的。