摘 要:藏族是一个古老而又活跃的民族。在成都，藏族同胞也是成都市人口的重要组成部分，也是成都市少数民族流动人口中的主要组成部分。藏族同胞们的生存状况也是现在成都政府主要关注的对象。本文主要阐述在调查过程中发现的成都市藏族同胞生活上存在的问题及成都市藏族同胞的生存状况，并对存在的问题提出了应对措施和解决办法。

　　成都作为全国人口第四大城市，拥有一千四百多万的人口，而且是一个包容性极强的城市，随着城市化速度的加快，成都市日益凸显出多元文化和多民族汇集特征漂亮女人，且成都政府为居住在成都的外来人口提供了6种入户的方式，使得成都成为一个对周边地区乃至全国的人群都极具吸引力。同时，成都作为四川的首府、西南的心脏，素有“天府之国”之称，自古以来就是边疆和内地的桥梁和缓冲地带，具有独特的区位优势。成都地处我国民族成分最多的大西南地区，周边紧邻全国第二大藏区、最大的彝族聚居区和唯一的羌族聚居区。同时，成都凭借其优越的地理位置成为连接与地区的支点，一直是对外交流的重要跳板和中转站，素有的“后花园”之称。调查发现，青海、甘肃和云南藏族也非常乐意到成都生活和工作。近年来成都市又被称为“一个来了就不想走的城市”，成都这种独特的地理位置和生活环境，成为了一个非常受藏族认同的城市。

　　但是，由于历史、自然、地理等综合因素造成了成都藏族流动人口素质不高，城市少数民族流动人口与市民相比，处于经济状况欠佳的境地。况且藏族自古便居住在有世界屋脊之称的青藏高原，气候与城市差距很大，且藏族原本是以单一民族集群生活象征中国的文化元素，其风俗习惯等都颇具藏族特色，且与周围其他民族生活习惯甚异。如今迁入到成都这样一个民族种类繁多，气候属带湿润季风气候区，他们的生存状况又如何呢?现为了了解他们的生存现状和发展需求以及对民族关系的影响，故对成都藏族流动人口群体进行调查研究。

　　我们深入成都市武侯区洗面桥横街和浆洗街等街道进行了为期数天的调查。由于样本的固定性较强，且该区藏族人群主要有经商为主，所以我们打算以逐一进店铺访问的方法以了解信息。另外，我们同时仔细对该街藏族的经营范围、生意状况、商铺顾客特征等进行了观察。我们前往甘孜藏族自治州道孚县驻双流干休所，向干休所门卫表达我们的来意之后，接受我们的访问的是一位干休所负责人。他自己倾听并回答了我们问题。在西南民族大学，我们向该校藏族学生发放了调查问卷。

　　1.我们所抽取的调查对象多为来自四川周边藏族聚居地区 (如:甘孜、阿坝藏族自治州)的流动人口，其中也不乏从地区迁居过来的居民。他们主要在武侯区洗面桥横街和浆洗街等街道经商，也有从前在工作服役的离退休老干部。他们在成都生活少则一个星期，多则数十年。

　　2.据资料显示，藏族人群流动人口来成都居住主要有以下几种情况:来内地旅游的;医治疾病和疗养的;在成都候鸟式定居的;藏区驻成都各类办事处的;前来内地办事的僧侣人士;求学的;其他藏族流动人口:其中商务往来的藏族，又可分为两种情况，一类是长期在成都经商的各地藏族，另一类是把成都作为中转站，在内地和国外从事商贸往来的人士。打工群体，以年青人为主。男性略多于女性，且以青壮年为主基本上都会讲藏语;将近一半的人数能够讲汉语;1/3人数能够讲四川话。①

　　笔者通过对调查获取到的信息进行加工分析思考，在其工作情况、生活质量、各种关系、教育发展等方面发现了许多特点，也是我们对策思考的核心与基础。

　　(一)工作就业方面:我们所调查的藏族流动人口多以经商为生，并且地点集中于武侯区洗面桥横街和浆洗街等街道。他们经营方向以藏族餐饮店、藏族服饰店象征中国的文化元素、藏文化工艺用品店、佛器用品店等具有藏文化特色的商品服务为主。客户比较单一，生意有明显的淡旺季。收入比较可观，工作压力小。

　　(二)生活方面:放弃了在藏区以糌粑为主食的生活，成都的藏民们选择了以川菜为主同时将川菜与藏餐相结合的饮食方式。调查结果现实67%的人表示已习惯当地的饮食。另外，成都市区中也分布有一些藏餐馆，但基本上集中于武侯区洗面桥街道附近。②可见藏餐在整个成都市区并非十分普及。分布在成都各区县的藏民们，只能这些辐射区域极其有限的藏餐馆中品味到相对地道的藏族美食。在调查过程中，笔者得知，他们也会托远在藏区的亲朋好友带来一些糌粑等藏食。在学生群体中，更是有70.8%的人希望能在学校建立一个有藏族风味的餐厅。在气候方面，成都藏民们对成都气候的适应程度是因人而异。34%的受访者表示很喜欢成都这边的气候，23%的受访者表示不太适应。这说明气候并非是影响藏民们在成都生活的主要因素。但对于一些年纪比较大的藏族老干部，因为身体原因，很多表示不愿意再回藏区生活。受访的经商人群业余生活单调，缺乏公共生活空间，成都的流动人口游离于城市生活带之外。而对于年纪比较大的藏族退休干部，却相对比较开放。业余生活十分丰富。

　　(三)人际交往方面:我们发现，参加受访或调查的藏族群众中，一旦被问及是否愿意与其他民族交往时，更多的是表示他们在平常交往时，淡化民族观念，并未出现严重的族别区分的现象。更是反对那些因为一点小矛盾而牵涉到与民族相关的争端。满足于现在人与人相互之间和谐相处的稳定生活。但实际情况中，我们得知，藏族流动人口的朋友圈中的朋友多为藏族。50%的调查者表示他们的朋友圈中的藏族比例占到80%以上。87.5%的人数认为自己最亲密的朋友是藏族。由此我们得出，即使是在作为多民族大杂烩的成都，这些藏民们潜意识里还是倾向于与本民族的人交往。他们生活的集聚程度还是比较高的。光在一环内就已形成颇具规模的“藏人街”。

　　(四)教育发展方面:我们所调查到的经商人群中，受教育程度普遍较低。90%以上的人学历在高中 (含)以下。部分商人开始从商的时间过早，以至于没有接受到高等教育。一些带孩子的藏族居民表示已经让自己的孩子在本地学校所开办的藏族班进行学习，这在一定程度上解决了藏族学生与本地的学生语言文化基础有差异的问题象征中国的文化元素。对于一些年纪比较大的藏族居民 (此处主要指甘孜驻双流干休所的藏族老干部)，他们更倾向于上老年大学，打打麻将，在专门广场跳之类活动。

　　(一)政府通过其职能提供适当的公共服务鼓励引导藏文化相关产业在成都地区的发展。武侯区洗面桥横街和浆洗街等街道作为藏族群众主要集中地点，已经用藏区文化将这里有力地特色化了。同时，该地紧邻的成都著名旅游地点武侯祠与之共荣。旅游产业在带动整个武侯区经济发展至于，同时也为附近的藏族商人群众提供了广泛的客源。我们可以充分利用这已有的优势，将其扩大化，更多元化地在该地区引入藏族文化，而不在单单限制于藏传佛教文化。具体可以落实到引入藏文化艺术馆、音乐厅，鼓励建设具有藏族风情的建筑物、雕塑，扶持经营更多藏餐馆、藏民用品店等。另外，藏餐本地化、改良藏餐，让更多的人适应藏餐口味，这也是一种让藏餐在成都地区更加受欢迎的有效方法。条件允许的话利用武侯祠横街紧邻武侯祠的旅游地理优势，向旅游局申请立项，将武侯祠横街改造为藏族风情旅游一条街。通过这些措施，不但可以让藏族群众更加能够适应成都本土的生活坏境，同时也能让一部分藏族流动人口解决就业难的问题。

　　(二)在成都藏族流动人口精神文化建设方面漂亮女人。有关街道、部门、企业应积极组织开展汉藏文化普及、传统藏历节日庆典等活动。例如当藏历新年到来时，在天府广场等公开场所举行书画展、歌舞晚会、民间社火等活动。在节日期间加强汉藏传统文化交流，并在成都市形成一定影响力，将会大大有助于汉藏相互了解文化，历史，习俗等;在春节、元宵节、端午节等传统汉族节日进行文化交流活动，以街道为单位，邀请藏族同胞一起包饺子、团汤圆、包粽子漂亮女人，共同欢庆中华民族共同的节日，促进文化交流。针对藏历新年期间未能回乡留在成都的藏族同胞，有关部门、街道、社区组织进行送温暖慰问活动，解决这些藏族同胞的生活问题，在物质和精神上给予充分的支持和帮助。另外，教育培训方面也是不容忽视的。相关部门应该努力简化外来人口子女入学手续、降低他们入学成本，从而使他们能够享受到与本地市民子女同等的教育服务。同时，组织外来藏族务工人员的职业技术培训，提高职业竞争力、拓宽他们的就业渠道、鼓励其创新创业，从而使得藏族流动人口职业结构多样化。

　　藏族为中华民族大家庭中的一员，自由流动迁徙能够使民族之间的关系更加紧密。作为城市管理者，对于维吾尔族迁入所将产生的积极意义要给予充分的肯定，同时对于这个过程可能产生的问题也要冷静思考，并采取相应的解决措施。争取让他们成为民族团结建设中的一支不可或缺的力量。

　　① 该资料引自窦存芳《成都武侯区藏族流动人口生活状况调查报告》② 在百度地图中有检索信息的所有成都地区的藏餐馆共有24家，其中位于武侯区的藏餐馆有17家。

　　［3］ 马戎.民族社会学－社会学的群族关系研究［M］.北京大学出版社，2004:P399－408

　　［5］ 王学川、杨克勤.社会调查的使用方法与典型事例 ［M］.清华大学出版社，2001:P13－74