在四川出土的汉代文物中，除了画像石和画像砖，要数陶俑最有特色。这些陶俑包括说唱俑、庖厨俑、持镜俑、劳作俑、生活俑等各种类别四川特色风俗，他们造型生动、栩栩如生。其中，又要数说唱俑最为有名。

　　最近几十年，四川各地出土的说唱俑有十几件之多，但最为知名的有两件：一件是现存于国家博物馆的坐式击鼓说唱俑；另一件就是现存于四川博物院的立式说唱俑。只见他手舞足蹈、开怀大笑民国四川军阀割据图，说唱到精彩处的瞬间由此定格。这件说唱俑，既见证了汉代说唱艺术的发达以及古代雕刻艺术的精湛，更传递出古代四川人乐观、开朗、包容的精神特质民国四川军阀割据图。

　　1963年，成都市郫县宋家林一处东汉砖室墓出土了一件立式说唱俑。它通高66.5厘米，灰陶，捏塑，因年代久远，原有彩绘已然模糊，但击鼓说唱的造型却惟妙惟肖。这件说唱俑头戴尖顶小软帽，上身赤裸人文风情海报，下穿浅裆长裤，整个形象非常滑稽：歪头、耸肩、塌腰、撅臀，故意眯起两眼，将嘴撇成歪歪嘴，把舌头伸得老长并用力地舔鼻子。与此同时四川特色风俗，他两臂伸于腹前做击鼓状。

　　这件现存于四川博物院的说唱俑，因体量巨大、造型生动，成为博物院的“网红”文物。四川博物院副院长谢志成说，最近几十年在四川地区出土的说唱俑已有十多件，成都博物馆、绵阳博物馆、新都区博物馆等都有馆藏。最有名的是调拨给国家博物馆的坐式击鼓说唱俑，它曾登上中学历史教科书。和川博的立式说唱俑一样，这件坐式说唱俑面部表情极具艺术性夸张，富有喜感。

　　谢志成说，说唱艺术是在中国流传了数千年的一种曲艺品种。根据相关史料记载，秦汉时期说唱艺术已比较流行和成熟。在当时，不管宫廷还是贵族家中都有数量可观的倡优，其中就包含了说唱艺人。此外，很多说唱艺人还走街串巷、以此谋生。

　　说唱艺多身材矮小民国四川军阀割据图，以哗众取宠、扮演丑角取悦观众为谋生手段。在汉史《司马相如传》中颜师古注记载：“俳优侏儒，倡乐狎玩者也。”可以看出这些民间说唱艺人地位的卑微。

　　这种艺术的诞生，有其特有的社会背景。彼时，汉代“文景之治”让社会生气得以恢复，民间乐舞、杂技、说唱艺术也蓬勃兴起。尤其说唱这种娱乐表演形式冲破了传统礼教的束缚，其诙谐、夸张和搞笑的表演人文风情海报，深受各阶层喜爱。在“事死如事生”的古代，人们希望死后也能享受到生前的富贵安乐，于是将说唱艺人陶俑埋进墓中。一千多年以后，造型各异的说唱俑，成为汉代社会艺术生态的真实写照。

　　对于研究者而言四川特色风俗，喜气洋洋四川特色风俗、笑容可掬的说唱俑，还有另一层重要的史料价值：对四川人精神特质的表达。

　　谢志成说，在四川出土的汉代陶俑有一个最大的共同点，就是全部面带笑容。如果说说唱俑的眉开眼笑、开怀大笑还是工作性质使然，但各种劳作俑、仕女俑、舞乐俑等不同社会分工的陶俑仍然笑容满面，就不能不说是一种区域性的精神风貌和性格特质了。尤其值得一提的是，这种集体微笑的风格，目前仅见于巴蜀地区出土的陶俑。

　　“四川出土的汉代陶俑，还没有见过严肃的或者怒目、沮丧等消极表情的，这反映出当时四川地区人们的生活水平和精神状态非常不错，幸福感很强。即使是说唱艺人，也不见卑微者的怯懦和身体有缺陷的悲观，反而笑出了一种源自内心的豁达。”在谢志成看来，这种精神面貌和天府之国富足的物质和文化生活息息相关。

　　公元前316年秦并巴蜀，先进的技术和文化进入古代四川。随着都江堰水利工程的修建，成都平原成为沃野千里的“天府之国”，四川人民从此过上了相对富足安稳的生活四川特色风俗。秦统一六国之后，继续把六国战败的王公贵族及豪强移民到四川，再度给四川带来先进生产力和移民文化人文风情海报。到了两汉以后休养生息的政策，成都“列备五都”，成为全国手工业最发达的几座大都会之一。经济的发达、生活的富庶以及精神层面的享受四川特色风俗，使各行各业的人们都露出乐观、开朗的笑容。谢志成说，这些精神特质延续到今天，就形成了今日四川的慢节奏、安逸和舒适的生活方式以及乐观开朗的整体性格。而以说唱俑为代表的各种微笑陶俑，恰是四川人性格特征的鲜活呈现人文风情海报。