近期四川文明元素，動畫電影《雄獅少年》中“寬眼距、吊梢眼”的配角外型引發爭議，與此相類似的，某産品廣告中的“瞇瞇眼”外型和部门攝影作品中模特外型等，均被置於廣泛討論当中。一個文明群體的“美”到底由誰來定義，又應該怎样定義？這一問題的出現，具有漫長的歷史淵源，而對其進行厘清，則具有現實的须要性、主要性。

　　很長時間以來，活着界文明格式中處於強勢一方的西方發達國家，對於包罗中國在內的東方國家的文明的定義與描繪從不曾截至。這種定義和描繪卻经常帶有誤解以至扭曲，是漠視這些國家的文明本體與歷史遭受的結果。

　　從“傅滿洲”到“陳查理”，在以好萊塢電影為代表的西方盛行序言將東方人物形象塑形成“吊梢眼”的同時，衍生為一種“醜化”的印象、一種牢固的偏見。在媒體強大的傳播才能下，泛化為西方社會對以中國為代表的東方國家的配合想像。在藝術、時尚、電影等領域的人物外型上，通過化粧四川人的糊口方法、拉扯眼角等方法构成“吊梢眼”，仿佛契合了西方呆板印象中的東方人形象。而對這一類外型的批評性对待，並非歧視現實中人們類似的樣貌，而是對這背後不合错误等的文明格式與機制的提醒。

　　與此同時，文明從業者還應提拔傳播才能，特别是跨文明傳播才能。在數字時代，跨文明、跨國界傳播更具技術上的便当。《遇見工匠》《偉大詩人杜甫》等一批國際傳播紀實作品，表達著人類命運配合體的內涵四川人的糊口方法，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實現了在國際國內的有用傳播。

　　中國形象四川人的糊口方法、中國之美應該由誰來定義？它應該是怎樣的、可所以怎樣的？在當来世界傳播格式下，儘快加強本身文明傳播才能建設，不讓中國形象全由西方想像、判斷與決定，是破解這一問題的主要一環。而正確定義我們本人、有用傳播我們本人的条件，是真正認識我們本人。

　　比年來，諸多弘揚中華文明的優質文藝作品次序递次涌現，《唐宮夜宴》《長安十二時辰》《風起洛陽》等蘊含了浪冗长久的東方美學风致，《覺醒年月》《山海情》《功勳》等塑造了生動飽滿的豪杰形象……這些彰顯了文明自大的影視藝術作品，有用助力了中國之美的傳播。

　　中國的文明從業者，應加深對本身群體文明的理解，從歷時性和共時性的角度，深入了解我們的文明根源、文明本體四川文明元素四川文明元素、文明構成與文明發展脈絡，真正擁有文明自覺意識，逼真知曉我們美在何處四川人的糊口方法，因何而美，為何而美，為誰而美。從《永不磨灭的電波》《高山下的花環》等在中國電影各個階段涌現出的那些彰顯著群众性光辉的優秀作品，到比年來《文籍裏的中國》《故事裏的中國》等塑造了一個個有血有肉的人物形象、弘揚了一部部灿烂的文明經典的電視綜藝，無不對中國文明中那些震动民气的美進行了深入发掘，它們向天下呈現了一個有著歷史厚重感四川人的糊口方法、文明縱深感的中國形象四川人的糊口方法。

　　我們的審美觀和美學理念來自文明的傳承，五千年文化史給了我們文明自大的基礎。明天在中國越來越走向天下舞台中心的時候四川文明元素，我們更應傳播真实的中國人之美。