起首，该当发扬它的爱国主义肉体。闽都文明有一种民族自强、以身许国，盼望经由过程变化使故国壮大的爱国主义肉体，民族豪杰林则徐就是一名出色的代表。

　　正视和庇护民族文明，就是正视和庇护祖宗遗产，这是文明人责无旁贷的义务。可是，文明人既无权又无钱，怎样起到感化呢？我想次要是尽其所能，在 担当和开展上做些事，如对传统地区文明项目，做些收拾整顿、辨别、保举事情，有话语权的常识份子，如人大代表、政协委员多进言。民族文明的正视和庇护，要靠地 方当局官员的政策据守，要靠本地大众的文明自发认识四川人文景点，还要靠畏敬民族文明的企业家的撑持。

　　黄如论主席作为出色的企业家、善士，在奇迹兴隆，事情非常忙碌之际，仍旧非常体贴、酷爱、撑持故乡文明开展，特别对传承发扬故乡优良传统文明 情有独钟，不只大方捐资搀扶，并且身膂力行宣扬闽都文明，常常主动参与并亲身指点故乡各项文明举动。2007年以来，黄如论师长教师捐资2000多万元，举行 了两届“金源杯”福州语歌曲创作演唱大赛，约请名家创作、演唱福州语歌曲，持续三年举行全市闽剧大会演，搀扶故乡传统文明的繁华开展；援建闽都文库，展开 闽都处所文明材料的发掘和庇护； 《闽都文明》杂志也是在他鼎力搀扶下才气走到明天。比年来，黄如论师长教师还大方捐资了2000多万元大力撑持闽都文明其他举动，这些都在社会上惹起宏大反应 和遍及赞誉，为传承和发扬闽都文明作出了凸起的奉献。

　　费孝通师长教师说过：“文明是干甚么的，文明是要缔造一个美妙的天下，一个艺术化的天下，在物资极大丰硕的根底上，再寻求一个美妙的肉体天下。”闽 都人糊口在必然的文明中，对本身文明有充实自大，大白它的来源，构成历程、所具有的特征和开展的趋势，并信赖它对文明转型的自立才能，顺应新情况、新时期 文明挑选的自立职位，特别是对世道民气的温润净化感化，对社会前进所起的引领鞭策感化，这是“闽都文明”行进开展的内涵动力。

　　其三，闪现出一种深入而不浅薄、文雅而不低俗、沉稳而不急躁、审时而不趋时的宝贵的文明风致和美学档次。读《闽都文明》篇章，观《闽都文明》栏目，皆着意于引领社会风气、提拔审美情味、营建肉体净土，可谓刊物虽小而地步甚高。这在时下，显得尤其宝贵。

　　“闽都文明”不只是一部中国近代史的汗青缩影，也是中国海上丝绸之路肉体的据守者、传承者，关于明天“一带一起”巨大计谋的理论也具有主要启迪。这类启迪包罗以下几点：

　　中国事个地区广阔的多民族国度，各类地区文明和民族文明都是中华民族文明不成短少的构成部门和开展动力。闽都文明以闽越文明为根底，以华夏文明 为主体，又主动吸纳外洋文明，在中汉文化的构成和开展中占据共同的主要职位和劣势。除人们谈得较多的开放性、包涵性和缔造性，我觉得另有两点需求提出。 一是为真谛而真谛的探究肉体。好比严复翻译《天演论》 ，宣扬“物竞天择，优越劣汰”，就突破了儒家用求善替代求真障碍求真的传统范围，凸显了真谛寻求的自力性，夸大了开展才是硬原理；又如陈景润对哥德巴赫猜 想的攻坚，看起来只是在做高档数学智力游戏，其实不处理理想的社会成绩，但它却铸造了中国人根究真谛的思想才能。这类探究肉体和思想才能恰是我们完成民族复 兴的中国梦所最需求的。二是教诲最优先的看法与做法。近代以降，福州不只出了展开眼睛看天下的第一人林则徐，还出了那末多爱国的反动的科学文明的先行者， 新中国建立后福州高考登科率多年居天下榜首，“文革”时期还出了个陈景润，变革开放后更是人材辈出。为何？由于教诲最优先的看法不得人心，而且有一套与 之相婚配的做法，这在天下是很凸起的，也是在国度计谋上应鼎力发扬的。

　　明天，各人的体贴下，在黄如论主席的经心筹谋和中国文联及《中国艺术报》 《文艺报》指导的鼎力撑持下，《闽都文明》杂志十分侥幸地能有时机在北京举办钻研会，这预示着《闽都文明》杂志的办刊程度将有一个质的奔腾，这对闽都文明 的传承与立异将起一个宏大的鞭策感化。方才，黄如论主席满怀密意地作了精炼动人的发言，代表了我们配合的心声。

　　闽都文明是华人华裔魂牵梦绕的乡音乡情，也是外洋游子认祖归宗的文明灯火。福建地处海峡西岸经济区的主体职位，与台湾地域地缘附近、血缘相亲、 文缘相承、商缘相连、法缘相循。比年来，海峡两岸在经济文明等范畴的交换日趋普遍、逐渐深化，“闽都文明”成为毗连两岸同胞豪情的文明纽带，为促进两岸文 化交换协作、增进两岸互利双赢阐扬了建立性感化。“中华优良传统文明是中华民族的凸起劣势，是我们最深沉的文明软气力”。“闽都文明”研讨和《闽都文明》 开展，若能阐扬好凸起劣势，展示出深沉气力，在现有根底上，埋头打造万万旅居外洋的福建人惦念、神驰、不舍的肉体栖息地，吸收更多闽越语族为故国战争与发 展奉献力气，将是一件好事无量的工作。我们有来由对此布满等待。

　　灵动的山水大地孕育了代代人杰 几十年的创作理论报告我，只要差别风采且具有灵动的山水大地，才气孕育一代又一代差别本性的巨大的汗青伟人。当我立足在波澜澎湃的东海边，悠久远望着大海 中那尊斑斓的妈祖雕像，我仿佛大白了这就是生于斯、擅长斯且又永久承载着妈祖肉体的群众。过后，我暗自觉问：这岂非不就是闽都文明的肉体源泉吗？当我登上 太姆山的顶峰，手摸着那坚硬的直插云天的高峻石柱，遂又不由得地收回喟叹：这就是福建群众永不平从的巨大本性的意味！当我再站在太姆山之巅，俯视脚下那难 以征服的东海，只见一波接一波的大浪无情地撞击着太姆山，不只收回振聋发聩的隆隆响声，并且还在海山接壤处天生层层叠叠、灿艳多彩的雪浪花。我寻思良顷， 有些冲动地向偕行的文友说道：我找到了多姿多彩且又绵亘不息的闽都文明的真理了！

　　糊口是群众缔造的，汗青是群众缔造的，因而，文明也是群众缔造的。这话提及来简单，但熟悉到位其实不简单。我们讲的文明能够更多地偏向文人文明、 名流文明，这固然没有错。一个地区的文明，文人、名流具有代表性，是处所文明最绚烂的明珠，该当多多宣扬和发扬。不外，一般老苍生糊口的文明更该当出力去 熟悉，去挖掘。这是一个地区文明之以是有别于其他地区文明的底子地点，也是地区文明的代价地点。关于“闽都文明”观点界说中，有这么一句话：“次要是由闽 江下流和闽东地域一带操福州方言的住民配合缔造的、积厚流光、传承至今、独具特征的一支地区文明。”这个表述十分具有群众性。实践上，我们是说，发扬一种 处所文明，最底子的就是要发扬方言文明。由于一个地区文明的存在，是由老苍生一样平常言语形貌出来的。没有老苍生的言语，就没有处所文明。把本人的母语看成神 明来畏敬、庇护和发扬，才是抓到文明的底子。详细地说，就是要出格正视福州言语文明的建立。我们这个时期，方言的危急愈来愈凸起。落空了方言，也落空了地 域文明存在的代价与意义四川人文景点。福州语是一种十分美妙的言语，该当获得很好的庇护与传承。关于这个话题，该当成为“闽都文明”开展立异的考虑重点。

　　在经济环球化和美国文明霸权话语大肆扩大的新情势下，要加强国度开展的软气力，必需呼应习近平总书暗号召，完成我百姓族文明优良传统的缔造性转 化和立异性开展。福州籍确当代胜利企业家黄如论出资撑持兴办《闽都文明》 ，就是主动呼应这一召唤的宝贵动作。该刊兴办一年多来，踏实为文，图文并茂，活泼梳理闽都文明多彩的内容和特性，当真总结闽都文明构成和开展的汗青经历， 特别努力于对那些真正能成为全部中汉文化当代开展的新的发展点的精炼内在的发明与发扬。一卷在手，使人眼界大开，越看越爱福州、爱故国，越看越对我百姓族 文明的立异和走向天下布满了自信心，其实可喜可贺。我信赖，只需能进一步挖掘刊物内容，扩展作者步队，更有前瞻性地做好选题计划，刊物必然能越办越好，也希 望有更多的地区文明刊物问世。

　　唯物汗青观以为，文明的根源是由消费东西的利用开展起来的。人类利用东西，不只缔造了外于己的人化的天然，并且缔造了人本身。因为消费东西开展 的不均衡和科学天时用东西的汗青时差、天文殊异，形成天下列国各民族各地区文明的差同性与多样性，但不管哪种文明，都包罗物资文化和肉体文化两个互相依 存的方面。物资文化是肉体文化的根底，而肉体文化则是物资文化的主导和魂灵。分开肉体文化，物资文化不只会发作偏至，丢失标的目的，也将因落空肉体动力和智力 源泉而裹足不前，从而招致文明在整体上的式微以至腐坏。但是，作为文明表层构造的物资文化，其利于民生的感化和结果较为彰著，其悦于线人标理性的声、色更 为动听，简单惹起人们正视；而深藏于文明深层构造以内的人们的认识、肉体本质，社会民风、社会意思等等百姓性的成绩，常常不容易被人熟悉和惹起正视。重视、 聚焦汗青与时期文明人物的研讨，很天然地就会把文明研讨引向肉体文化、民族肉体、民气民心的探求和培养方面去。这也是把“闽都文明”研讨引向深化的最为平 正易行的路。

　　敢领民风之先的闽都文明 为创作《船政风云》，我存心研讨了林则徐和沈葆桢这两位汗青人物。众人皆知，林则徐是清代末年禁烟的民族豪杰。但是古人特别是青幼年有人晓得，他是陈旧迂腐、 衰败、闭关锁国的清代末年“开眼看天下的第一人”！他为了追求富国之道，构造翻译英国的《天下天文大全》，并亲身审编为《四洲志》。当他感应没法完成这一 大志时，遂又把《四洲志》交给了能够信赖的长辈魏源，并嘱咐这是为了“师夷之长技以制夷！”魏源不负林则徐的拜托，终究完成了一代名著《海国图志》。

　　一个都会，一方地区，正视不正视具有处所特征的文明传承，表示的不单单是这个处所的指导能不克不及从文明的角度考虑一个处所的文明建立，更表示的是 这个处所的指导者有无文明开展计谋的宏观思想，有无敬贤法祖的汗青目光。在这方面，我以为福州的指导和黄如论师长教师走在了前边，他们是富有文明开展的战 略思想的，他们对福州地区文明的鼎力声张，不单单源于乡情故乡的文明情结，更具有对民族文明发自心里的酷爱和发扬传统文明的前瞻目光。《闽都文明》对地区 文明的挖掘，声张了我们传统文明的精髓，让汗青文明在变革开放的新时期再放异彩。福州及至全部福建，有着优秀的文明传统。郑和下西洋从这里动身，五口互市 福州是主要港口，这些都使传统的华夏文明增长了看天下的开放目光，其与西方文明的交融终极构成了独具特征的闽都文明。至今，闽都文明对我们今世的变革开放 都具有出格的思惟引领意义。

　　福州，八闽首府，史称闽都。所谓闽都文明，即以福州为中间的福建东部内地一带的文明。据史纪录，2000多年以来，福州群众缔造了广博博识的闽 都文明，成为中华民族文明宝库中非常刺眼的奇葩。因而，它同样成为我国历代文明学者特别是闽籍通巨大儒们研讨的主要命题，并获得了高程度的文明功效。

　　“闽都文明”研讨会和刊物做了很多事情，使人打动。此后另有非常正视质料的搜集、梳理事情，这是根底工程。比如，闽东有一多量“蛋民”，毕生在 水上糊口。其他地域也有“蛋民”，福州最多。他们先人受罚，毕生不克不及登陆，衣食住行都在水上。“蛋民”有特别的风俗，也有大批反应他们糊口悲欢离合的民 歌。研讨会曾经在搜集收拾整顿上做了很多事情。福州说书是大众性很广的说唱艺术。已往从月朔到十五，福州街上每隔几百米，就有大户人家搭台请艺人平话。我不知 道如今福州的说书怎样了四川风光特性，福州的平话艺人景况怎样？戏曲界前几年搞灌音录相工程，把名家演的出名剧目次下来。福州说书也能够搞灌音录相工程，把优良的闽 剧、说书搞成音像带，持久保留下来，传播下去。

　　“闽都文明”的传承与立异，起首请求我们珍爱汗青，有充实的文明自大，深信“闽都文明”在已往如今与将来，对本地的经济开展能供给深沉的肉体支持，为调和社会建立能供给丰盛的肉体滋养。

　　福州是一座有着2200多年汗青的文明名城，汗青秘闻和文明传统深沉。说到福州，人们会想到它的“文脉，文气，文化，文明”，想起那些美妙的印 象和元素。“闽都文明”的共同内蕴和途径，和影响和意义远远超越了福建，“闽都文明”的积厚流光、清爽文雅、广博博识、开放包涵、与时俱进，关于饱满中 汉文明形象、拓展中国特征社会主义文明影响四川风光特性，具有主要的实际意义和理论代价。“闽都文明”让人有充足无视与珍爱的来由。

　　列强们的坚船利炮不只叩开了我们的国门，也叫醒了四亿同胞的救国之心！跟着时期大潮滔滔向前，很多豪杰的福州后代又酿成了弄潮儿。请看：船政学 堂的结业生严复弃文就武，翻译了《天演论》等西方的学术著作，是中国近代出名的发蒙各人；在大张旗鼓的“公车上书”当中，福州群众献出了“戊戌六正人”之 一的林旭；在广州黄花岗义士陵墓中，葬埋着林觉民、方声洞等福州群众最忠实的儿子；在囊括天下的五四活动的大潮中，福州还走出了郑振铎、冰心、林徽因等先 进的学者和文学家；我国变革开放之初，八闽大地不只杀出了一条“血路”，翻开了通向天下的大门，并且还在思惟界、文明界呈现了具有天下影响的差别家数的理 论家、文艺家、墨客等。总之，这不只是福州群众的自豪和名誉，并且也是敢领民风之先的闽都文明的主要构成部门。

　　近几十年来，我国处于宏大社会转型期。以往的理念看法、感情认知、民俗风俗等都发作了深入变革。“闽都文明”的传承与立异，还请求我们重视传统与当代的交融，在看法理念、机制思绪上打好组合拳，沉稳踏实，坚决自发。

　　文明多元令人眼界坦荡、胸怀广博，天然天生海纳百川、有容乃大的生态，正由于此，历代闽籍文人学士险些都成为以本人的根文明为主体、积工具文明 于一炉的前驱和劲旅，如集思惟家、翻译家、教诲家于一身的严复以他翻译的《天演论》《原富》等其时西方的哲学名著开启了我国近代的思惟发蒙活动；出名文学 家、翻译家林纾除揭晓本人的著作外，还翻译了十多种笔墨的170多部文学作品，致使其时“一时洛阳纸贵，流行国内”，使国人第一次经由过程文学作品熟悉西方 天下；自夸为“两脚踏工具文明，二心评宇宙文章”的林语堂师长教师先期留美、后又留德，终能以中、英两种笔墨创作多部文学作品，并因而被诺贝尔文学奖得主、美 国女作家赛珍珠请到美国假寓写作。别的如活泼于上世纪前半叶，中国文坛的林徽因、冰心、庐隐等女作家不只创作丰盈美谈多多，也为中国文坛构建了一幅别具风 情的光景线，此线绵长不歇，驰骋于昔日文坛的刘再复、张炯、谢冕、舒婷、郑伯农、曾镇南、张陵、何镇邦等还是笔健不歇，各逞风韵……官场精英如林则徐、沈 葆桢、黄乃裳、陈宝琛、陈季同、高梦旦四川人文景点、林白水、林旭、林觉民、郑振铎、胡也频、邓拓等也是诗书满腹，襟怀全国，骨傲不阿。

　　人类文化以是走到明天，不克不及不说是仰赖于物资和文明的创造、发明和开展，而在这二者之间，又互为感化、互为鉴戒、互为增进，这才组成了昔日天下 的物资文化与肉体文化。就这层意义上来讲，文明是人类文化之根之源，只要以忠诚之亲爱护、扶植、发扬本人的根文明，这个民族和国家才气长盛不衰，才气灿烂 于全国。大概恰是出于云云初志，菲籍闽人企业家黄如论一毛不拔，出资承办了以发扬闽籍文明为大旨的刊物《闽都文明》，于此，不但能看出他爱国爱乡的情怀， 更弥漫出他顾惜根文明的绵绵情素。

　　以福州为中间的闽都文明的发源地，近代以来出现了一多量风云人物，包罗政治家、思惟家、文学家、翻译家、反动家、科学家等，他们都深入地遭到闽都文明的影响。明天，我们研讨闽都文明，该当很好地发掘这个优良的文明资本，发扬闽都文明的精华。

　　宋朝大儒张载曾言：“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。”尽人皆知，欧洲由于取回拜占庭火种而完成片面文艺再起，闽都文明 肉体作为古中原文化化石般的载体之一，耳濡目染保留了祖先的诚信、仁义、谦和、朝上进步、开放等诸多美妙品格，又领先淬炼了面向大海的蓝色文化，在鼎力促进 “一带一起”、谱写中国梦的明天，无疑具有明显的时期意义与可鉴戒代价。深化研讨闽都文明肉体，提炼总结面向将来的传奇基因，可以为中华民族巨大再起、为 完成中国梦，供给丰富的实际参照与肉体衣钵，传承绵亘先人留给我们崇高的不灭的火种！

　　《闽都文明》是典范的地区文明期刊。开国早期，各省市自治区都有本人的地区文明刊物，报告着各地差别的风土着土偶情，此中有关戏曲、民歌、民风等内 容额外吸收着读者，这对增进中华民族文明的开展有着不成代替的感化。近年来，跟着西方盛行文明的涌进，神州大地无处不是振聋发聩的卡拉ok声，而儿时喜 闻乐见、被讥为“土得掉了渣”的民风文艺不见了。闽都文明界是幸运的，有侨商、善士黄如论捐款办《闽都文明》。

　　“闽都文明”的天生、开展、播扬、改革，是一个继续斗争、代有传承的汗青历程。“山河代有秀士出”，着眼于差别世代的文明代表、标帜性人物的研 究，由点而线，可见出文明传承的沿革源流；由线而面，可见出文明播扬的浸润幅度。文明之演进，如大江之行，盘旋升沉，变革万端，激浊扬清，终归于前进。用 这类活动不息、变更不居的开展的概念来研讨文明，更可见出透视差别时期、差别地区文明代表人物的意义。“民气差别，各如其面”，以此观文明史上的各类人 物，不亦宜乎？一部文明史是心灵史，也是众生相。言大家殊，万马齐喑，万籁照应，是恒调；相个个异，形形色色，开众妙之门，是常态。

　　浏览《闽都文明》杂志，对《闽都家庭的保护神》(谢冕)、《临水夫人》(章武)、《甲午之泪凝成〈严复选集〉》(夏雪)、《齐天大圣与福州猴神 崇奉》(徐晓望)等诸篇什印象深入，我从中明白到了闽都文明的深沉、丰硕、多彩，此中的汗青修建文明、民风文明、宗教文明极具地区特征，至今有着壮大的生 命力。三坊七巷是天下现存最大的古街区之一，被修建界誉为“明清古修建博物馆”。在这片街区里，历代名流聚集，文明遗址浩瀚，是福州汗青文明的精髓地点。 福州乡土文明布满魅力，一些延传至今的喜庆风俗、岁时风俗、信仰风俗，折射出福州人的代价取向和糊口情味。另有“世味留年”、“闽都影象”、“左海风骚” 等栏目标一些文章，活泼地形貌了特征明显的福州宗教、戏曲、工艺等。在我看来，这些“特征”有着别样的汗青代价、社会代价、文明代价、艺术代价，是研讨闽 都文明的“活化石”，亦是《闽都文明》的办刊资本劣势。

　　《闽都文明》在现今文明期刊中是值得称赞的。《闽都文明》每期都有浓重的人文气味，把福州文明的汗青、天文、人文、民俗、民情、掌故、人物、 俗信等等，停止了丰硕而活泼的显现。《闽都文明》上承《闽都别记》誊写传统，又融入了当代人理科学和社会科学的民风志、民族志、处所志、文明志的理念，突 出福州地区传统和特征，具有明显的地区文明特征，组成了一个地区的文明百科全书式的誊写和记载，是一个地区的文明影象和肉体故里。翻阅一期期《闽都文 化》，我对福州汗青、文明在近代以来的共同人物、共同汗青、共同奉献印象深入。

　　近几日，有时机阅读《闽都文明》杂志、《闽都文明概论》和有关福州三坊七巷的文明研讨著作，大长见地，大有得获。此次对“闽都文明”的集合进修 和理解，使我想到，一小我私家对本人诞生并渡过童年、少年、青年期间的故土，固然有一种浸淫此中、日久构成的自然的理解、熟谙，故土的山水地望、民风风土、前 贤史迹、乡音食味以致怙恃身教、师长启蒙等等，都能牵引出很多暖和而忧伤的影象丝缕，不停地环绕着你走过的人生的每个阶段；可是，这其实不料味着，你关于 本人出处的文明渊源和活动在你血液中的文明脉息，就有分明、明了的认同。文明的认同和自发，是需求进修、解惑四川风光特性、去蔽、提拔的。这此中，必会有一个“不识庐 山真面貌，只缘身在此山中”的阶段，身从故土来，未解故土事，是常见的。所谓乡愁，也就属于文明认知的理性阶段吧。要上升到文明自发、自大、自为的理性认 识阶段，固然就需求进修，普通文明学、文明形状学的进修和文明多样性学说、特别文明形状的进修。因而，也就需求特地的文明学者如“闽都文明”的研讨者和播 扬者们所做的事情那样，给普通关怀本人的文明认同、文明自发的人们以实在的协助。也因而，我关于“闽都文明”研讨事情的深化和播扬，就有了更高的希冀和要 求。

　　手捧自2015年以来出书的一整套《闽都文明》刊物，虽不厚重，却甚俭朴精美；读之，倍感其文明品格、内在与意义轻飘飘的，使人获益匪浅，启迪很多。

　　《闽都文明》所反应提醒出来的“闽都文明”具有两个凸起的特性：一是“闽都文明”的交融力，展现出中国文明包涵、据守、立异的特质。以陈腐的闽 越文明为根本底色，“闽都文明”在冗长的汗青长河中又吸纳了客家文明标识的华夏文明传统，构成了文化以止、人文深沉、款式丰硕的地区文明，组成共同的方言 与文学、街区与都会、陆地与大陆、民风与雅士、崇奉与宗教、演艺与工匠、哲学与肉体等丰硕出色的文明景观。二是持久的开放理论，“闽都文明”的交换和海上 丝绸之路的汗青，使之成为我国面向陆地、面向天下的文明前沿。近代以来，特别成为中国当代转型的发源地。“闽都文明”是中国文明走进来、西方文明走出去的 主要口岸，近代史上中西文明的抵触触犯、变化、重生以致一系列主要汗青人物、严重汗青变乱在这里演出。林则徐、沈葆桢、严复、林纾、林觉民、林徽因、冰心、庐 隐，和船政书院培育出来的詹天助等一多量中国科技精英，鞭策了近代中国思惟、政治、文明的重生，和在造船、陆地、冶金、电信、铁路、飞机等新式产业上 的开展，改写了中国汗青。

　　“闽都文明”的进一步深化，我期望能聚焦在各个汗青期间，对构成、丰硕和开展“闽都文明”有杰出奉献的具有代表性、标帜性的人物身上，集合在研 究这些人的文明思想功效和文明缔造理论上。在这些方面，作为漫笔型文明期刊的《闽都文明》，在构造、肯定每期的“专题”或“主题”时，曾经有所表现，如 留念林则徐专题、严复和严氏家属专题、沈葆桢和船政文明专题等，固然限于体裁与篇幅，不克不及像学术论文和研讨专著一样深化和殷勤，但也明示着编纂者垂青汗青 文明人物和传布闽都文明的践行志愿。但假如从闽都文明研讨的整体拓深格式上看，在凸起、聚焦汗青文明人物研讨方面，仅此就显得有些不敷了。《闽都文明概 论》重在概观，书中虽点到多如繁星的人物，却隐没在章、节题目以后，难以按书索骥。三坊七巷丛书重在地望，各书虽多触及居于此地的名流望族，但记叙过于分 散，故宅故实繁富，人物鬚眉难现、謦欬杳闻。史之骨骼在“纪”，史之血肉在“传”，文明史、文明形状的研讨，因其研讨工具的人文气、人素性，天然更该当着 重于人。特别是特定文明的代表性、标帜性的人物，他们作为思想着的个别，作为思惟的消费者、文明的传布者而举动着，到场调理着本人时期的思惟的消费和分 配，其在汗青、文明研讨中的主要性和窗口感化，就更是彰明较著的了。

　　《闽都文明》是一本优良地区文明杂志，集本地文明之大成。逾越时空2200年的闽越文明，它的多元性从文史方面尽展杂志当中，给读者供给了丰 富、共同、厚重的常识，是一本浏览有爱好、保留有代价好刊物。我国建立的“海上丝绸之路”严重战略，福建是个绕不开跨不外的处所，它的文明肯定跟着经济活 跃愈加丰盈；别的从我国八大地区文明来讲，闽台同属一个地区文明板块，在当前情势下关于台湾同胞认知度会有协助。因而《闽都文明》的出书很有理想意义。

　　靠甚么攀爬顶峰呢？我想生怕还得靠我们本人的两只脚，这两只脚就是传统文明和官方艺术，洋人的艺术情势只能看成爬山拐杖，借助一点力气，而不克不及完整倚仗和一味模拟。对民族文明要心存畏敬之心。

　　从闽都文明的构成和开展中，能够获得一些启迪四川风光特性，就是该当如何看待民族文明的传承和立异。任何一种民族文明，都是在持久的汗青开展过程当中构成的积 淀物，是维系一个民族的纽带，具有不变性和传承性。同时，它又是在同其他民族文明相互影响、相互浸透，吸取了其他民族的优良文明而获得开展。我们的中汉文 化就是由多兄弟民族文明互订交融而构成和开展起来的。抛弃了本民族文明，就落空了魂灵。只恪守本民族文明而不与其他民族文明交换，吸取其优良的工具，本民 族文明也难以开展。跟着社会的开展，一个民族的文明要有所立异，抱残守缺是不合错误的。吸取外来文明要加以辨别，取其先辈的、优良的、合适本民族的工具，而摒 弃落伍的、陈旧迂腐的工具。在文明方面，我们阻挡通盘欧化，看待和传承本民族的传统文明，也要加以阐发和辨别。传承和发扬光大的，该当是优良的传统文明，而不 是落伍的、不该时宜的、障碍社会开展的传统文明。所谓“取其精髓，去其糟粕”就是这个原理。

　　具有上千年汗青的闽都文明，不惟一着中华民族最贵重的肉体基因，还弥漫着闽江流域共同的风度气韵。它以闽越文明为根底，以华夏文明为主体，融汇 了陆地文明和外来文明，恰是开放、包涵、朝上进步的明显特性，引来无数信赖“爱拼才会赢”的海表里华报酬它痴迷、为它倾倒。“闽都文明”的深入影响早已逾越八 闽大地，涉及天下以致天下。比年来，愈来愈多有志于发扬中华优良传统文明的有识之士开端深化研讨和开辟闽都文明，旨在整合文明资本，凝集文明力气，阐扬其 在地区经济社会开展出格是21世纪“海上丝绸之路”先行区建立中的主要感化。闽都文明研讨会和《闽都文明》办刊团队即是如许的有识之士，他们以帆海家的气 魄和实干家的肉体，倾情展示“闽都文明”魅力，悉心挖掘其今世代价，重视推介那些反应“闽都文明”与今世文明相顺应、与当代糊口相和谐的好文章好功效，为 广阔读者打造了一个葱翠的“闽都文明”的瞭望高地。

　　福建在先秦是化外之地，据史学家讲，古时这里寓居的是古越族的住民，厥后，这里的土著逐渐与华夏来的汉族相互交融。我国汗青上有几回大范围的中 原人氏南迁，一次在晋朝，八王之乱和北方少数民族入主华夏后，多量住民南迁。另有一次在唐末。几回交融使这里的住民成了汉族的一部门，有着配合的笔墨， 却有着差别的方言。我姓郑，在福建算是大姓，郑氏先人是从河南来的。福建最大的姓氏是林、陈，都是从北方来的。

　　接着，偕行的文友就此话题谈论起来，特别是说到闽都文明孕育了历代名流的时分，他们一五一十地讲出了朱熹、黄榦、林则徐、沈葆桢、林纾、严复、林旭、林觉民、郑振铎、陈景润、冰心……再看看伴随的闽籍伴侣那骄傲的面色，你就更加地感应闽都文明是多么的巨大。

　　关于文明艺术而言，“越是民族的，就越是天下的”。出格是现今经济一体化海潮快速涌来之际，传统文明的庇护与操纵、传承与立异成为既老又新的课 题，面对宏大应战。对传统文明的传承与立异水平，不只标记着一个国度和民族的文化水平，还表现着一个国度和民族开展演进的自发程度。从这个意义而言，在新 的汗青前提下，进一步发掘“闽都文明”内在，探析“闽都文明”在中国当代化建立中的职位感化与影响——闽都人的目光与据守、自大与自发、情怀与担任，是有 遍及的树模感化的。

　　树高千尺根难忘，燕飞千里终回籍。作为一位已经流落外洋的福州后代，深深雕刻于血脉中的故乡乡音，令我魂牵梦绕。几年来，我前后捐资数万万元支 持《闽都文明》研讨事情，深化发掘福州汗青人文内在；举行第1、二届福州语歌曲大赛，构成大张旗鼓的福州人唱福州话歌曲飞腾；撑持闽剧奇迹开展，持续闽剧 的研讨与提高，使闽剧这一传统艺术在新时期获得全新归纳。众擎易举，同心合力，为闽都文明肉体与时期同步，展示多元代价，显现深度内在，使之成为八闽首府 的全新手刺，并经由过程闽都文明这一桥梁，让天下熟悉福州，让福州走向天下。

　　作家在孕育创作之前，必需理解生育传主的地区文明。可是，真正动笔进入创作的时分，还必需捕获到所写传主管辖全剧的魂灵。不然，所写剧作就是一 堆没有思惟代价的故事。我记得在写《船政风云》脚本的时分就碰到如许的成绩，天天都在为寻觅剧魂束手无策。为了帮我驱愁散心，时任福州宣扬部长的张作兴同 志提进来鼓山品茶谈天。

　　文明的多样性既是人类社会开展的必不成少的资本，又是人类社会开展的主要动力。单一就意味着窒碍和衰落。假如说， 1992年结合国教科文构造经由过程的《生物多样性条约》标记着人类在看待天然干系熟悉上的一次巨大自发，那末，2001年和2005年结合国教科文构造经由过程 的《天下文明多样性宣言》和《庇护文明内容与艺术表达情势多样性条约》就标记着人类对人类本身互相干系及社会开展熟悉上的一次巨大自发。《宣言》和《公 约》说得很嘹亮：“文明多样性是交换、改革和缔造的源泉，对人类来说就像生物多样性关于保护生物均衡那样必不成少”“多样性的文明是人类的配合遗产”“这 种多样性无益于人类确当代和将来”。在全天下是云云，在一个国度内也是云云。2000年我去加拿大渥太华参与“天下艺术与文明峰会”，集会的两个论题就 是：“在经济环球化情势下，怎样庇护各百姓族文明的开展”和“在各海内部，怎样庇护土著和地区文明的开展” 。

　　图书、报刊是发扬传统文化的载体，是炽热理想的显现，《闽都文明》坐拥闽越汗青文明的宝山，自有挖不尽的文明宝藏，抒不尽的文化情怀，遍翻此 刊，深觉它不负先人，未负众望，看得出，从刊物的理事会、编委会到编纂部正以虔诚之心，孳孳眷眷有章有法地沿着祖先的脚印，展示着这方福地的汗青，誊写着 他们的灿烂，灿烂着他们的富饶，可说是花开灿烂、图文并茂。如请求全，我觉得，可设几个牢固栏目，对每一个栏目都有构造有方案地深化挖掘展示，切莫洪水漫 灌、水过地盘湿式地虚掷文明资本，以防资本用尽、结果不彰；其2、如每期有一个主体内容，其他共同装点，更可以使普通读者印象深入，为研讨者供给一方研讨园 地，刊物相貌也在气势派头同一的条件下有节拍有变革有颜色。

　　我非常喜好具有佛家灵气的鼓山。当我坐在涌泉寺门前，无声地品着用松树干枝煮开的泉水冲泡的茶水，才会真正领会到右石壁上刻的“滴水之恩当涌泉 相报”的寄意。我偶然之间向火线一看，奔驰怒吼的马江之水向着东海流淌，我冷静地看着，忽然马江之上酿成了火海，点点的渔帆垂垂化作了中法马江之战的悲壮 的疆场……当火伴把我从幻觉中叫醒以后，我声音非常消沉地说：

　　林则徐为了完成强军之梦，曾在湘江的船上与左宗棠作今夜长谈。天然，他也曾为此循循善诱本人的外甥兼半子沈葆桢。过后证实，他留下的反动种子在 福州抽芽、着花、成果。左宗棠供职闽浙总督时期，他办的第一件大事就是兴办设在福州马尾的船政书院。不久，他接到了调任陕甘总督的所谓圣命，遂立刻奏请皇 帝录用沈葆桢出任一品船政大臣，持续接手船政书院。自此当前，经沈葆桢数年不懈的勤奋，终究在福州马尾创立了我国第一支水师。此中严复、刘步蟾、萨镇冰等 均是福州船政书院结业的高才生。接着，沈葆桢带领以船政书院的门生为主干的队伍入台，固执地抗击日本侵犯宝岛台湾的罪行，并获得了完整的成功。事至昔日， 台湾的群众特别是学者还在研讨沈葆桢捍卫台湾和开辟台湾的汗青功劳。多年以后，很多船政书院的门生又升任北洋海军的水师将佐，并参与了震动中外的甲午大 海战。因为清代北洋大臣李鸿章等人的惧日能干，使得我国第一批水师将佐大多壮怀剧烈地葬身大海中！这就是义士用鲜血誊写的闽都文明中的船政文明！

　　过后追论，这不只是《船政风云》的剧魂，也是闽都文明最主要的魂灵。同时，我还真正地意想到：唯有福建这灵动的山水大地，才气孕育一代又一代闽都人杰。

　　既有上层设想、机制保证，将传承、发扬“闽都文明”作为体系工程建立；又能修复挽救，不竭宣扬造势，极大变更社会各界的主动性、自动性。宝贵的 是，福建今朝既有闽都文明研讨会，闽都文明杂志，闽都文明网，闽都乡学讲习所、闽都文明传布意愿者团队等，另有将热情研讨闽都文明的专家、学者、文明事情 者和相干部分、相干研讨会的力气充实和谐，织成收集，增大辐射面积的主动办法，一系列丰硕多彩的闽都文明传布举动，开枝散叶，绘声绘色，显现了“闽都文 化”的不凡魅力。“闽都文明”的不竭丰硕，浓重的时期气味，所生发的宏大张力，表现了闽都人高度的文明自发与激烈的缔造认识。

　　三坊七巷，十邑肉体扬旗鼓；闽水榕风，左海文章射斗牛。《闽都文明》必然能迸收回全新风度。福州这座汗青名城，也肯定能与时俱进，光照将来，名耀千秋！

　　关于文明立异成绩，该当认清的是情势立异仍是内容立异，民族文明的立异，情势上要在尊敬传统纪律条件下，寻觅观众脍炙人口的多样化，内容上要在 反应理想糊口根底上，给人以鼓励以奋发并能让大众怅然承受，这才是多样情势和安康内容同一的文明立异。文学难攀顶峰，艺术短少佳构，作者没有巨匠，形成这 种状况有其客观缘故原由，可是就其客观缘故原由来讲，民气急躁、逢迎低俗、钱大于艺、羁系不力，等等，这些都起到了火上加油的感化。

　　三山两塔，闽都风骨厚德载物；一带一起，善行全国人文日新。我的故土福州，人杰地灵，人文昌盛，建城2000多年来，一直是中国东南内地的文明 重镇。在这片热土上，无数祖先荜路蓝缕、风尘仆仆，配合铸就了耸立东海之滨的人文奇峰。在中汉文化冗长而艰苦的演进史上，这座都会一直敞开肚量，兼容并 蓄，不单保护了南渡出亡的华夏士族，为中原文化保留了贵重火种，更在“三千年未有之大变局”的近当代中国，领先开眼看天下，启中国当代文化之先河。形骸有 尽，肉体不灭。在悠悠的汗青长河中，在恢宏的六合经纬里，我们看到黄榦煞费苦心注朱子经籍，传承中原文脉；郑思肖持节不平，初次提出“中国梦”；林则徐虎 门销烟，震动天下；沈葆桢兴办马尾船政书院，奠基中国水师基石；严复开启《天演论》惊涛骇浪，令天旋地转；林觉民、方声洞为颠覆千年帝制，甘化碧血黄花； 萨镇冰、黄钟瑛甲午奋战，赴汤蹈火；冰心、林徽因用爱、用情、存心，在民族劫难极重繁重时扑灭暖和的小桔灯；林纾、邓拓、高士其、郑振铎、陈景润等在人文与科 技范畴各自创作发明传奇……一代代仁人志士、各界精英，让这座绿榕掩映的幽幽古城，因文明而昌隆，因文明而传承，因文明而会聚气势派头独到、灿烂生辉的闽都文明精 神！

　　第三，该当发扬它的正视教诲的传统。从近代以来，福州地域学风昌盛，呈现了大批书院。厥后又呈现了官办的全闽大书院、洋务派办的船政书院和本国办的教会黉舍。而在变革旧学、倡导新学方面，又走在天下前线。

　　“闽都文明”作为中汉文明一部门的地区文明，起首是要不要正视和庇护，其次才是要不要担当和发扬。关于地区文明的正视和庇护，实际上答复是必定 的，实践做法例是多有不敷。仅以处所剧曲为例，据统计原有350多种，如今还剩几种呢？没有人可以精确答复。归正央视第11频道，常常露脸的戏曲就是几 大剧种，京剧、越剧、豫剧、河北梆子，浩瀚处所戏剧和曲艺，底子没有或很少有露脸时机。我年青时分到处漂泊，坐火车判定到甚么处所，没必要讯问任何人便知 道，由于电台播放处所戏曲。这是每一个处所的声音手刺。如今各地电视台主打浅显歌曲，很少播放本地戏曲节目，天下险些一样没有特性。支流传媒尚且云云，依托 挣钱赡养的处所剧团，天然思索的起首是票房代价。以是我说看待民族文明起首是正视和庇护。

　　一是必需据守文明的根脉、泉源、根性。文明的开展必需基于根底深沉和血脉深广，必需固根强本。据守自家文明相貌，才气有文明交换的自大，才有强 大的文明吐纳的才能，才会得到文明的威严和尊敬。二是必需对峙文明的开放、拿来、鉴戒四川人文景点。文明开展、科技前进、国度强盛必需连结开放的襟怀，必需在环球化时 代和环球化历程中有与时俱进的生机和动力，连结对天下、对未知、对将来、对其他文化的优良性、先辈性的求知欲和进修立场。所谓学无尽头，是一个民族不竭进 步的鞭策力。三是一直秉承文明的对等、谦逊、敦睦、文化、战争的来往姿势。近代以来，我们是一个饱经磨练、历经凌辱的民族，强权、侵犯、战役、打劫毫不应 成为文化来往的支流。中国近代史的沉痛经验，不是我们冤冤相报的来由。天下文化的将来，该当从饱受欺负的民族的疾苦汗青中得到文化的经验和聪慧，中国近代 史也该当是人类文化史深思其毛病和经验的主要课题。我们本人也要吸取汗青经验，服膺汗青，逾越灾难，蹈厉奋发。四是要把我们具有过的包涵、并蓄、兼收的文 化传统担当和发扬起来。把闽都文明肉体、海上丝绸之路文化肉体如许的自传统或内传统加以放大，成为我们明天“一带一起”文明理论的大计谋、大胸怀、大境 界，成为我们变革开放、对外文明交换、构建新的国际格式和共建人类运气配合体的肉体品格和文明风致。

　　福州地处边陲，不是兵家必争之地，有些地域未经烽火洗劫，以是保留了一些在黄河、长江流域已被冲没的汉族传统文明。它又有自力的方言，自力的历 史、天文、风气、民风，文明中天然存在着一些在华夏难以见到的特别身分。比如，福州话中保存着很多汉语古音。一名大墨客曾说，陈子昂的《登幽州台歌》是古 代文言诗，不压韵。实在，用福州话念，它是完整压韵的，由于福州话中包含着很多唐音。闽剧中有一出戏叫《墦间祭》，用《孟子》中的一段故事《齐人有一妻一 妾》编成，在其他剧种中没见到过。用《左传》《战国策》《史记》中的汗青故事编戏，如许的节目许多，而用《论语》《孟子》中的典故编戏，如许的作品比力罕 见。《墦间祭》中有一段很著名的唱段：《移步落发门》四川人文景点，60年前在福州险些众所周知。

　　福州座落在东海边上，是近代最早的对外互市港口，打仗西方文明也比力早。清代的国门被翻开后，中国的有识之士开端开眼看天下。福州的林则徐就是 开眼看天下的第一人。他是民族豪杰，勇于抗英烧雅片。他仍是墨客、思惟家和水利专家。由林则徐建议并开了个头，由魏源完成的《海国图志》，是中国第一本详 实引见本国汗青和天文的著作。《天演论》的译者严复，13岁考入马尾船政书院，1877年赴英国水师黉舍留学，两年后返国，在北洋海军书院任总教习。他是 水师，却成了思惟家、翻译家。严复的很多同窗在甲午海战中捐躯了，这令他不能不堕入考虑。作为开眼看西方的爱国主义者，严复的思惟比洋务活动的提倡者们要 前进很多。他以为，要救国，不只要“师夷长技以制夷”，比“技”更主要的是先辈的思惟、先辈的哲学。他编译的《天演论》，无疑是从外洋盗来的圣火，照亮了 几代中国人的心。称他为近代思惟发蒙的先驱，是绝不为过的。林纾翻译西方文学名著，在引见西方先辈文明上也立下了丰功伟绩。同时他仍是墨客，写过《闽中新 乐府》。近当代，闽东出过很多出色的文明学者。

　　其一，闪现了一种宝贵的文明自发与文明自大。所谓自发，是自发而苏醒地熟悉到经济只能致富，文明方能致强；完成闽都文明资本的深广开掘与最好配 置，完成闽都文明消费力诸身分的充实变更与优化组合，在建立中国特征社会主义当代化新闽都中占据主要职位和阐扬偏重要感化。所谓自大，就是自大而出力于以 闽越文明为根底、以华夏文明为主体，融汇整合了外洋文明，具有领民风之先且开放包涵的明显特性的闽都文明，如三坊七巷文明、昙石山文明、船政文明、寿山石 文明、温泉文明与林则徐、沈葆桢、严复、林纾、林觉民、圆瑛法师、林祥谦、侯德榜、郑振铎、胡也频、林徽因、邓拓、冰心、陈景润等一多量出色人物的文明精 神，都具有永久的性命力，是中华优良文明的主要构成部门，都能够与今世文明相顺应、与当代社会相和谐，与时俱进地完成立异性转化与缔造性开展，是明天建立 中国特征社会主义的主要思惟资本和肉体能源。这类宝贵的文明自发与文明自大，关于天下各处所各民族确当代化文明建立，都具有遍及鉴戒意义。

　　闽都文明是中汉文明的一个构成部门。它由太古期间的东土文明，颠末冗长的光阴，吸取了外来文明演化而来。华夏汉族曾有三次大范围进入福建，传来 华夏文明，鞭策了福州经济和文明的开展，华夏文明与闽都文明融为一体，先辈的华夏文明开端占主导职位。福州地处东南临海，是一个主要的商品集散地，海交际 通开展较早，经由过程国际商业、外约定居、闽人越洋归里，带来了形状多异的外洋文明。外洋文明与闽都文明相互浸透，对闽都文明发生了深入影响。这些阐明，闽都 文明具有包涵性和开放性的特性。同时，闽都文明又有向别传播、辐射的才能。大批外洋移民，带进来了作为中汉文明构成部门的闽都文明，近到东南亚、远到大洋 洲、美洲等地，扩展了中汉文化在外洋的影响力。

　　其二，闪现了一种高超睿智的文明建立方略和思绪。习近平总书记2013年8月19日在天下思惟宣扬事情集会上的主要发言中精炼论述了“四个讲清 楚”的文明建立方略和思绪，夸大“讲分明每一个国度和民族的汗青传统、文明沉淀、根本国情差别，其开展门路一定有着本人的特征；讲分明中汉文明沉淀着中华民 族最深厚的肉体寻求，是中华民族生生不息、开展强大的丰硕滋养；讲分明中华民族优良传统文明是中华民族的凸起劣势，是我们最深沉的文明软气力；讲分明中国 特征社会主义植根于中汉文明膏壤、反应中国群众志愿、顺应中国和时期开展前进请求，有着深沉汗青渊源和普遍理想根底” 。对每一个国度和民族都应做到这“四个讲分明” ，对每一个地域和都会也应做到讲分明本人共同的文明传统、共同的汗青运气、共同的根本区情和市情，从而坚决地走出一条有本人特征的开展门路。明显，“闽都文 化”正行进在进修、贯通、践行习近平总书记关于“四个讲分明”文明建立方略和思绪的平坦大路上。

　　第二，该当发扬它的对外开放肉体。船政文明是一个典范代表。在几十年的工夫里，船政派去吸取外来的先辈科学手艺，开展产业、制作，对西方典范文 化的翻译，派出多量留门生，培育优良的近代科技人材和出色的水师将士等方面，获得非常明显的成绩，而具有天下目光的林则徐则是我国近代史上“睁眼看天下” 的第一人四川风光特性。

　　鼓山，是中国佛家的名山。我在写《辛亥反动》脚本的时分，就晓得国粹巨匠章太炎为研讨梵学，曾向清末当局提出公派去印度或泰国。可他获得的回答 倒是：研讨梵学用不着像昔时唐僧那样去印度，你去福州的鼓山好了。过后又知，曾蝉联中国佛讲授会七任会长的圆瑛法师就在鼓山涌泉寺落发受戒。听说弘一法师 赴南普陀落发路经福州的时分，也曾赞赏过鼓山有着不成言传的佛家灵气。

　　文明是新鲜的、具有缔造性的。如今我们讲文明，很天然就讲传统文明，讲现代文明，讲文人文明，仿佛只要如许讲，才是讲文明。实在，讲文明要留意 源与流的干系。甚么是文明之源，甚么是文明之流？我们如今讲的文明，多数从文明之流的层面上说，也就是从汗青历程这个层面上去说的。实在，文明之源在我们 时期糊口，在我们国度和民族缔造着好糊口的巨大汗青历程中。只要找到文明之源，才具有缔造的生机，文明才有代价。分开了缔造谈文明，能够会分开了文明的本 质。我们明天谈“闽都文明”，该当更多地考虑这类缔造性的先辈性的文明因子对“闽都文明”的感化。我们留意到，“闽都文明”最主要的是缔造立异，出格是近 代以来，先辈文明对“闽都文明”经由过程很多的仁人志士发作的主要感化，激在世“闽都文明”。这是“闽都文明”的特质，也是“闽都文明”的灵魂。如今又有一个 新的汗青机缘，那就是“一带一起”建立。这是中华民族巨大再起的“中国梦”的主要构成部门，也是我们民族先辈文明的主要构成部门，更是“闽都文明”开展最 新鲜的时期资本，我们该当好好捉住。